luda 【内容提要】在巨石先生提议下，我和崔岳老师作陪前往乾县北底旦村寻找天齐庙的遗迹。在两个多小时的座谈结束后，带着承诺，我们告别了李文海先生和宋彩霞女士，告别了天齐庙。天齐庙对于乾县而言是一处非常重要的历史遗迹，它不应该如此的破败和落寞，作为乾县人，我们有责任为此而奔走呼告。我和巨石先生相约从不同的角度叙写天齐庙，让更多的人认识和了解乾县天齐庙，推动天齐庙的修复。
寻迹天齐庙
乾州蕞娃
2020年8月8日中午，北方文学艺术学会在乾县万联家居城3楼主办了“以书会友，以画沁心”——艺术与生活同行书画笔会活动，这次活动由北方文学艺术学会主办，陕西秦阳博纳装饰工程有限公司、乾县宇舒全屋定制工作室、利创瓷砖乾县总经销、海邦全屋顶墙、泰宝钢构等单位协办。乾州蕞娃属于慕名而来，不请自到。
在参加完活动后，在巨石先生提议下，我和崔岳老师作陪前往乾县北底旦村寻找天齐庙的遗迹。也许是诚心所致，这次我们不仅找到了天齐庙民间信仰活动点管委会的保管宋彩霞，进到了天齐庙中，更是在宋女士的联系下见到了曾在天齐庙借住近20年的李文海先生（管委会会计）。
在天齐庙中，我们见到了三块残碑：第一块为白色石块，依稀可见“乾州奉天县底淡东岳天齐仁圣帝”字样，初步推断该碑为唐代以后；第二块为青石，上依稀可见“皇清 重修泰山行宫碑”字样，初步推断该碑为清代；第三块石碑残缺十分严重，只能看到一些人名，初步推断这块应该和第二块为同一石碑。
我们的调查访问的对象主要是天齐庙的这两位管委会成员。在此，谨对李文海先生和宋彩霞女士表示感谢。李文海先生年近七旬，老人喜好历史人文知识，他不仅回忆了天齐庙昔日的辉煌景象，而且结合个人认识分析了天齐庙的由来。
关于乾县天齐庙：根据李先生回忆，天齐庙的原址在现今庙址的西南方向，坐北朝南，长约220米，宽约150米。庙中有山门、二门、大殿（供奉黄飞虎）、关老爷殿、娘娘婆（送子观音）殿、戏楼、广场等建筑。同时，有记录天齐庙历史的石碑七八通。在李先生的帮助下，我们大致绘出了天齐庙的平面图。
清末民初拆除部分建筑用于好畤村学校的修建（底淡、好畤原为一堡），建国后“文化大革命”其间部分石碑被运往南底淡村白灰窑烧制石灰。现在原庙址东北方向重新建庙，规模较前小了很多（占地面积近3亩），建成大殿及辅助用房，庙中供奉了娘娘婆诸神，门口连个牌匾也没有，几乎可以说是寒酸至极。
据说本庙旧时自从农历三月三祭祀轩辕开始，庙会不断，前后持续一个月左右。庙上会唱大戏，广场会有各种民间餐饮、娱乐摊点，乾县周边，四里八乡都会来拜佛烧香，人来人往，热闹非凡。现在只有每年三月十三的娘娘婆会仍在进行，善男信女从四面八方云集于此。
关于天齐庙的由来，一般认为：天齐庙（也称东岳庙）为道教祭祀泰山神的庙宇（是道教宫观中唯一称“庙”的殿宇）。传说泰山神掌管人间生死。“东岳泰山君领群神五千九百人。主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀所宗者也。”(<<云笈七签·五岳真形图序>>)。唐玄宗封泰山神为“天齐王”,元世祖时又尊泰山神为“东岳天齐大生仁后皇帝”。简称“东岳天齐大帝”或“东岳大帝”。每年夏历三月二十八日为祭祀日。
李文海先生认为乾县天齐庙建于先秦时期，其原因在于秦国经过商鞅变法日益强大，但苦于当时政治体制所限，无法实现自己称帝的想法，就先建了这样的一座天齐庙（与天齐高）以供奉自己的祖先，以暗示自己想称帝的愿望。李先生还提出了秦始皇的祖先来自于山东的说法，这与我们一般人所了解的秦人来自于西北（陇上甘肃）的说法并不一致。但是，对于李先生提出的这两点说法，巨石都表示了高度的认同和赞许。
在网上我也看到了这种说法，大致如此：中国上古有八大姓———姜、姬、姚、嬴、姒、、妫、妊(一说姞)，据说中国目前的大多数姓氏都由此八姓演化而来。嬴姓的始祖是少昊。东汉许慎《说文》:“嬴，少昊氏之姓。”蜀汉谯周《古史考》:“少昊氏，嬴姓。”
少昊(约前2598-约前2525年)，远古时华夏部落联盟的首领，同时也是东夷族的首领，贵为“三皇五帝”中“五帝”之首(白帝)。宋代史学大家郑樵在《通志·氏族略·氏族序》中说:“居于姚墟者赐以姚，居于嬴滨者赐以嬴。姬之得赐，居于姬水故也；姜之得赐，居于姜水故也。”柳明瑞考证，嬴水就是流经莱芜的嬴汶河。少昊在嬴滨出生而得嬴姓，继而“登帝位在鲁北，后徙曲阜”(《帝王世纪·五帝》)，故历史上曲阜被称为“少昊之虚”(《史记·鲁周公世家》)。宋代在曲阜所建的少昊陵，素有“中国金字塔”之称，经历代修葺，至今保存完好。
《国语·郑语》“少昊之后伯益也”。舜封伯益于嬴地、赐嬴姓。柳明瑞认为，伯益是少昊的裔孙，因此舜让他姓嬴氏，是让他认祖归宗，从母系———帝颛顼之姓，转入父系———少昊氏之姓，从而担当起领导以嬴氏为首的东夷部落联盟的重任，发扬光大白帝少昊的光辉业绩。
据说，由于伯益各方面工作都很出色，舜曾经想把大部落联盟首领的职位先禅让给他，伯益拒绝了，舜才把大禹选作自己的继承人，并要求大禹之后必须把职位禅让给伯益。禹继舜担任部落联盟首领之后，举荐伯益之父皋陶为自己的继承人，然而皋陶未及受政而亡。《史记·夏本纪》载禹“举益，任之政”，“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。”说的是伯益接任大禹，主政华夏三年，此后主动退让帝位于大禹之子启，避居箕山。另一种说法是，等到禹殁后，启便“与友党攻益而夺之天下”，并将益杀死。无论如何，伯益从此消逝于历史舞台，而“公天下”的原始社会为“家天下”的奴隶社会所取代，中国历史上父传子继的帝位继承模式由此开启。（乾州蕞娃总觉得红色字体这段话有些绕，伯益为皋陶的儿子，而舜也先于大禹，为什么舜要禅位于伯益，而大禹却指定伯益的父亲皋陶为自己的继承人？为什么先是儿子后是父亲？）
约1000年以后，周孝王面对为自己王国畜牧事业做出卓越贡献的伯益后世秦非子，联想起帝舜赐姓的传说，怀古之情大发，不禁小小地仿效了一把，“使复嬴氏祀，号曰秦嬴”，这也是“嬴秦”的起源。
至于秦襄公自谓“主少昊之神”、“祠白帝”，无疑带有认祖归宗的色彩。而秦文公立祠祭雉鸟神的举动，则跟少昊氏族的凤鸟崇拜传统一脉相承。
曾经，学界长期以来的主流观点是认为秦人本就出自西方，持此一说的代表人物有王国维、蒙文通等。近世一些学者开始持不同意见，1933年，傅斯年最早提出“秦文化东来”说，他提到:“秦赵以西方立国，而用东方之姓者，盖商代西向拓土，嬴姓东夷在商人旗帜下入于西戎。”(《夷夏东西说》)钱穆的《国史大纲》也主张“秦之先世本在东方，为殷诸侯，及中谲始西迁”，依据是《秦本纪》提到:“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、黄氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。”这些国族，凡可考定的都在东方。
2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，这批在秦之前就被埋入地下、未经“焚书坑儒”影响的战国中晚期文物，在展现先秦史实方面，恐怕比《史记》更有力。清华简中有一种保存良好的史书，著名历史学家、古文字学家李学勤领导的“清华大学出土文献研究与保护中心”将之整理成《系年》。
清华简《系年》第三章简文叙述了周武王死后发生三监之乱，周成王伐商邑平叛:飞(廉)东逃于商盍(葢)氏。成王伐盍(葢)商盍(葢)，杀飞(廉)，西迁商之民于邾，以御奴之戎，是秦先人。飞廉参与三监之乱，失败后东逃到奄。奄也即是《秦本纪》讲的运奄氏，属于嬴姓，飞廉向那里投靠，正是由于同一族姓。当时今山东到苏北的嬴姓国族都是反周的。秦国先人“商奄之民”在周成王时西迁，性质用后世的话说便是谪戍。其所以把他们遣送到西方，无疑也和飞廉一家有关，因为飞廉的父亲，正是中谲。
以上关于秦人源于山东的观点节选于《中华读书报》2013年8月12日韩晓东的《地下考古的佐证：秦始皇是否是山东人》一文，特此致谢。
崔岳老师提出自己曾经看到过的关于天齐庙由来的另外一种说法，天齐意为“天之肚脐”，象征天的中心位置。现将这种说法简单摘录于此，仅供大家参考：
天主，又称天神，主天之神，和地主、阴主、阳主、日主、月主、星辰主、四时主并列的八大自然神之一。《史记·封禅书》“天神，一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临淄南郊山下者”。天主祠在天齐，天齐就是天齐渊温泉。祭祀天主之所的天齐渊位于齐国故都临淄一带，今山东省淄博市临淄区辛店镇东南约三公里，淄河东岸，牛山西北麓。祠天主的地方天齐和道教中与天齐高的天齐神不同。天齐神相传是“管天下人民生死灾厄”之神，又称东岳大帝、泰山神，祭祀在天齐庙。
至于天齐庙供奉的主神，有以下版本：一说是东岳神主为武成王黄飞虎（乾县天齐庙），一说是玉皇大帝的弟弟（济南市长清区双泉镇），还有供奉原始天尊、灵宝天尊、道德天尊（“三清殿”，为道教的最高主神），还有说是泰山老母的，不一相同。
文章写到此处，应该是结束了，不过还没有阐明我写作此文的目的。所以还必须再啰嗦几句。
天齐庙对于乾县而言是一处非常重要的历史遗迹，它不应该如此的破败和落寞，作为乾县人，我们有责任为此而奔走呼告。我和巨石先生相约从不同的角度叙写天齐庙，让更多的人认识和了解乾县天齐庙，推动天齐庙的修复。
在两个多小时的座谈结束后，带着承诺，我们告别了李文海先生和宋彩霞女士，告别了天齐庙。在4天之后的今天，我终于完成了自己的这篇文章，也不知道会不会因其更多人的关注，只是尽到了自己作为乾县人的一份责任，践行了自己的诺言。
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平台编辑：刘立军，笔名乾州蕞娃，又名终南鲁人，初中语文教师，性木讷，爱文学。俯仰天地间 ，自知无所愧。
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