鲁达
4.在抵抗疾病的战线上，
宝镜的功能像涟漪一样不断向外扩展，越过原来的界限，从照明和透视等光学用途上升到消除灾害的最佳宝器。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《真理报》)根据明朝陆根《庚已集》，吴县一个省镇的人可以看到祖先的疟疾镜子、89英寸大小、患有疟疾的人、拿镜子拍自己照片的人、自己身后的怪物、凤头球面和身材模糊的人。据说，一旦被拍摄，怪物好像很惊讶，因为疟疾鬼害怕看到自己的样子。这里隐含着所有妖怪都害怕反省、排斥的深刻神学判定。这种叙事试图从反面验证人类的伟大。
王导持有的皇帝宝景显然具有相似的法力。那一年，他以御史兼圣灵的身价，带着人身前往河北，交出粮食，救济了山西东部的饥民。严重的饥荒使老百姓挨饿，饱受疾病的折磨。蒲公英和陕西一带发生了严重的瘟疫，可以说是祸不单行。王涛旗下有个小李叫张龙，家里的几十个老牛都得了瘟疫。王涛很同情这个归属，把宝镜暂时借给他，让他回去给家人赶走瘟疫。张龙回到河北，整夜用镜子照着感染瘟疫的家人，拍照的人都奇怪地惊讶，张龙拿着月亮照着他们，月光照着的地方，冰冷如霜，冰冷如五脏，随后又发烧了，好像着火了一样。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)到了第二天晚上，所有感染的人都得不到治疗，痊愈了。之后他又用这个治疗了很多患者[12]。宝镜的救世主身份已经昭然若揭。
皇帝镜子的其他神通在隋朝大业十年(公元614年)出现。当时，王涛的弟弟王贼离开家，走遍名山大川，随身携带着这个宝景。他从扬州登船上穿过长江，突然云起黑水，风暴大作，渡船船夫大惊，王积手持宝镜登船渡轮，顺着河走，突然收获了风息云，波涛平涛静，河水清澈见底。后来，他再次乘船沿着钱塘江入口出海，那时涨潮时波涛咆哮，几十里外都能听到。王贼拿出镜子去拍照，潮水像城墙一样坚硬，不再往前走，周围的河水冲破裂缝约50多步，就像摩西带领以色列人离开埃及时经历的情况一样。在这个特别的时刻，河水渐渐变浅，水中的鱼、乌龟、虾、螃蟹像看到了众神[13]一样陆续逃跑。如果《宝镜记》的记录中没有虚言，皇帝的镜子是特别的灵物。它创造了很多奇迹，并由此完成了芸芸众生的救赎。它超越了铸造者赋予的坚硬命运。
5.宝镜的死亡和破碎的镜子再次变圆
剑和镜子是最亲近的兄弟，但与主剑的情况不同，当代以前的典籍中几乎没有关于主镜的记载。宝镜的生成过程看起来很神秘，好像在故意拒绝世人的观察。仅在《太平广记》，就有一篇孤立的陈述，讲述了扬州轻工铸造《水深经》时的奇异经历。公元744年仲春，扬州市来了一两名神秘的访客，声称可以指导周朝经。他们在铸造厂呆了三天三夜，神秘消失了，只留下了一封用已经废弃的小印章写的信，上面附有一首赞美镜子大小、镜子鼻子形状以及这位尚未出生的神经非凡魔力的卓语式诗。(大卫亚设，Northern Exposure(美国电视剧)，Northern Exposure(美国电视剧)，Northern Exposure(美国电视剧))5月5日中午，轻工余辉在江线打开了炉石铸造镜，四周的河水突然上升了30多英尺，好像(莎士比亚)。
这种情况很少见。进入宪报京的地方官员——扬州如果没有加入军队李秀泰并耍玄虚，这是铜镜铸造过程中唯一的实录。不仅如此，宝警的行踪、行踪、归宿也很少记录，因此很难测量。我们唯一知道的是，几乎所有的宝镜都从玄新地飞来飞去。(阿尔伯特爱因斯坦，知识分子)关于他们失踪的记录充斥着各种历史文献，引起了世人的深切怀疑。
古代观察家曾有过这样的解释：宝景不会停留太久，要自动摆脱喧嚣，藏在世界无法企及的地方。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，)《异闻记》用隐喻的方式描述了镜子井和主人的对话，他以托梦的方式感谢人类的慷慨待遇，宣布要抛弃世界。几十天后，宝镜在盒子里尖叫，声音一开始微弱，越来越微弱，变得越来越明亮，就像吟咏龙、老虎嚎叫一样。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)过了很长时间才平息下来。王涛打开镜盒一看，发现宝景已经来了，但[14]飞走了。这是步步对抗时间的奇特方式。它飞快地掠过人类，只在那里留下脆弱的记忆。是你，是你。
黄帝宝镜的结局向我们解释了东京大规模失踪的经过。但这也可能是宝警主人的辩解。考虑到宝镜的珍贵，它在帮助世界后被永久收藏，成为主人的殉葬品，与他们的尸体一同长眠，被地下岁月的腐蚀锈住，直到盗墓者手中重新重现光明。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，李安)它是所有坟墓品种中最常见的，大量留在诸侯的墓室里，与硬币混杂在一起。在昏暗的坟墓里，铜镜失去了光的滋养，变得暗淡，但具有某种自我封闭的不后劲。(莎士比亚)。
但是宝庆失踪的更大原因是被世俗生活绑架，成为日常消费的势利。从镜子到寻常的镜子，从金属镜到玻璃镜，材料革命正在逐步解决镜子反射率和镜子复原性的难题，但宝镜的神性也逐渐丧失，成为放射师的制高点，成为陶学家修饰仪表的器物，贵妇人化妆的化妆具，成为平民女性的随身物品。我认为
来，它们并未真正失踪，而只是在世俗化的历史中丧失神性，成为一堆平庸乏味的铜坯，用以凝视世人沾满尘土的面孔。为了防止给国家权力带来灾变，镜子被风水师逐出宫廷主殿，甚至还被逐出百姓的卧房。正是这种神学性退场，制造了宝镜失踪的严重错觉。唐代孟棨所著《本事诗》记载，南朝乐昌公主与陈国官员徐德言，在国家危亡之际剖镜为约，说是一旦离散，每年正月十五到京城集市叫卖破镜，籍此互相搜寻对方，最后几经波折，果然如愿以偿，两人得以白头偕老[15]。在这个著名的典故里，镜子的语义发生了剧变。在国家动乱的岁月里，它脱离传统魔法，以“破镜重圆”的方式，艰难地维系着家族团圆的古老信念。
《太平御览》引《神异经》称，从前有对夫妻将要告别，破开镜子，各执一半作为爱情坚贞的信物。此后妻子与人私通，她手边的半镜竟然化为喜鹊，飞到丈夫面前报信，令丈夫知晓了妻子的背叛。后人在铜镜背面铸上喜鹊纹饰，其风俗就源自这里[16]。在上述故事里，铜镜依然保留着守望、辨察和鉴证的语义。它能够变形和飞翔，向受害者发出警告。但它所服务的主人，却从宫廷和官吏转向了平民。这是唯一的变化，却把铜镜带往了更加广阔而幽暗的世界。
我们已经痛切地看到，人间的团聚喜剧和守贞誓言，是以对镜子的分解为前提的。镜子被无情地剖成两瓣，分别被不同的人所掌握，只有这样，才能最后导向“重圆”的结局。但镜子是独立的生命体，在被剖开的瞬间，它的灵魂就已悄然死亡，并且无法在人事的聚散中复活。在华夏文化体系里，破镜是一种罕见的隐喻，在器物的解体和重组上，寄寓着家园捍卫的语义。唯一值得庆幸的是，宝镜在丧失神性语义的同时，意外地进入了日常生活的语境。这是铜镜神学的终结。宝镜死了，而镜子仍然在着，它屈从于曾经藐视过的事物，去映射寻常世界里的平淡容貌。
注释：
[11] 陆粲《庚已集·卷四》：吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬头黧面，糊涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄忽失去，病即时愈，盖疟鬼畏见其形而遁也。世以为宝。
[12] 《太平广记·第四百三·宝四·王度》：其年冬，度以御史带芮城令。持节河北道，开仓粮，赈给陕东。时天下大饥，百姓疾病，莆陕之间，疠疫尤甚。有河北人张龙驹，为度下小吏。其家良贱数十口，一时遇疾。度悯之，赉此入其家，使龙驹持镜夜照。诸病者见镜，皆惊起云：“见龙驹持一月来相照，光阴所及，如冰著体，冷彻腑脏。”即时热定，至晚并愈。以为无害于镜，而所济于众。令密持此心镜，遍巡百姓。
[13] 《太平广记·第四百三·宝四·王度》：（王勣）游江南，将渡广陵扬子江，忽暗云覆水，黑风波涌，舟子失容，虑有覆没。勣携镜上舟，照江中数步，明朗彻底，风云四敛，波涛遂息。须臾之间，达济天堑。……是时利涉浙江，遇潮出海。涛声振吼，数百里而闻。舟人曰：‘涛既近，未可渡南。若不回舟，吾辈必葬鱼腹。’勣出镜照，江波不进，屹如云立。四面江水豁开五十余步，水渐清浅，鼋鼍散走。举帆翩翩，直入南浦。然后却视，涛波洪涌，高数十丈，而至所渡之所也。
[14] 《太平广记·第四百三·宝四·王度》：（王勣）夜梦镜谓勣曰：我蒙卿兄厚礼，今当舍人间远去，欲得一别，卿请早归长安也。勣梦中许之。及晓，独居思之，恍恍发悸。即时西首秦路。……大业十三年，七月十五日，匣中悲鸣，其声纤远，俄而渐大，若龙咆虎吼，良久乃定。（王度）开匣视之，即失镜矣。
[15] 孟棨《本事诗·情感第一》：陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。偿情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。乃破一镜，人执其半，约曰：他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京，遂以正月望日访于都市。有苍头卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，仍题诗曰：镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。闻者无不感叹。仍与德言陈氏偕饮，令陈氏为诗，曰：今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。遂与德言归江南，竟以终老。
[16] 《太平御览·卷七一七》引《神异经》（今本无）：昔有夫妇将别，破镜，人执半以为信。其妻与人通，其镜化鹊，飞至夫前，其夫乃知之。后人因铸镜为鹊安背上，自此始也。
本文为华夏器物分析之一
全文完
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