admin 简短的陈述
我们以前的[原文]、[注释]、[翻译]的句子结构说服了很多小伙伴，他们看了开头，把这篇文章系列视为纯粹的古文学习栏，古文对大多数人极度厌恶。
所以从这一篇开始，我们把注释和翻译放到文末，依然力求最精准的翻译，不影响有需要的朋友学习。开始胡扯
一、前因
王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，濬冲必不免灭性之讥。——《世说新语 德行第一 二十》
是的，我没写错字，是王安丰遭艰，别误会，不要报警，他没有被别人伤害。这里的“遭艰”说的是遭遇大丧，按《晋书》里的记载，应该还是上次我们提到的王戎他母亲去世，详见“和峤生孝，王戎死孝”告诉我们：孝不孝，看领导。
虽然没有别人伤害王戎，但是他在自我伤害，以至于他“鸡骨支床”、“哀毁骨立”，按刘仲雄的话说，就是他“死孝”，为了给妈妈尽孝连命都不要了。
他这种自我伤害的方式，不是来自肉体上的，他没割腕、没绝食、没吃安眠药。他是酒肉不停，娱乐照旧，但就是思念亡母，痛不欲生。按中医的说法，大概是思伤脾、忧伤肺，导致的肺气郁结，肝气不舒，进而五行紊乱，五脏失调，引发一系列病状。
这一幕被前往吊丧的裴楷裴令公看在眼里。作为被钟会称作“裴楷清通，王戎简要”的吏部郎唯二人选，裴楷、王戎虽然风格不同，但是水平都是毋庸置疑的。这两位不但齐名，关系也挺好，裴楷还曾夸王戎的眼睛会放电，“你的眼睛像星星亮晶晶……”，我有强烈的感觉，裴楷应该被王戎电到过。
裴令公目王安丰：“眼烂烂如岩下电。——《世说新语 容止第十四》
好基友之间无需避讳，所以裴楷才说：“如果极度悲哀真的能伤害人的身体的话，那濬冲（王戎字）必定免不了要受到违背圣人教诲的讥讽了。”这是提醒王戎要保重身体，不要因“灭性”而被人讥讽。
二、孝过头也不行
不是说“百善孝为先”吗，孝也有错啊？谁规定的，出来跟我掰扯掰扯！您别急，这都是孔子他老人家定的，您肯定不想见他本人。孝大部分时候是没有错的，也是孔子大力提倡的。但在某些时候、某些场合的“孝”可能就跟孔老夫子要求的不一样了。
比如在《世说新语》第十四篇，卧冰求鲤的王祥算不算大孝子？里，我们提到过“曾子受杖”的故事，孔子就严厉批评了曾参。我们回顾一下这个故事：曾参他爹就是暴脾气，情绪控制有问题，因为一点小事就拿大棒子打曾参，小曾不仅很欣然地接受了，还被老曾给打得晕死过去。等到小曾缓过劲儿，还担心老曾会不会气坏身体。
孔子认为看起来曾参对父亲孝顺有加，实际上是陷老曾于不义之地。因为在老曾暴怒之下，小曾去承受老曾的雷霆一击，万一小曾被打死了，老曾要不要经受良心的谴责及受法律的惩罚？这么做是不是比当时跑开的所谓“不孝”更过分呢？
再有就是王戎这一种叫做“灭性”，也是孔子反对的。老夫子推崇“礼”，其目的是制定一套完善的社会运行制度，从天子到庶人，从祭祀到吃饭，都有规矩纲常。而“丧礼”是其中重要的一环，是人与禽兽有所区别的主要内容。
老夫子的意思大概是：天地间有血有肉的生物都有感情，所谓羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。而有些人的父母早上去世了，他们晚上就忘记了，这些人是禽兽不如，他们会让整个社会的秩序发生混乱。所以要用丧礼使人们知道亲人的丧事该如何处理，怎么宣泄自己的哀伤来表达对逝者的哀悼。
故人于其亲也，至死不穷。将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？——《礼记 三年问》
所以我们看到《礼记》中关于丧礼的繁琐而面面俱到的各种流程、规定，包括什么身份穿什么丧服，穿多久；前三天不能吃饭，以后每次吃多少；三个月不能洗澡，到什么时候洗，该怎么洗……
不过依着中庸之道，孔老夫子向来提倡“过犹不及”，按他的思路很容易就想到了自己要求的礼法有漏洞，因为他以前说过：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。老夫子担心：如果有二愣子听了我的话，守孝时哀伤过度，把身体搞坏了，那我的话岂不是自相矛盾？因为死人的原因而使活人的生命受损毁，就是孝过头了，就是过犹不及，也不是咱老孔的本意呀。于是老夫子打了补丁：
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。——《礼记 丧服四制》
三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。——《孝经》
老夫子是个细心人，他估计是想到有些二愣子要是伤心之余身体虚弱，再几天不吃饭，如果饿死了，自己算不算教唆别人自杀。于是老夫子又打了个2.0版的补丁，说有病的可以不用遵循这些规定，人如果因为丧事而伤心过度造成身体难以承受，跟不慈不孝一样混蛋。
居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。——《礼记 曲礼上》
这也是阮籍在丧事时吃酒喝肉，被何曾以不孝之罪告到司马昭那里，而司马昭不予惩罚的理论依据。阮籍有老大罩着，老大说他有病，喝酒吃肉也是符合礼法的。何曾一下子就明白了，老阮是老大的心腹，以后不能搞他，还要多走动。
而王戎呢？姑且不论他喝酒吃肉的事，因为有阮籍的先例，他的老大司马炎也可以用同样的理由搪塞。但他的“一恸”的确使自己“哀毁骨立、鸡骨支床”，所以他的“灭性”是跑不了的，这属于超越了礼法规定的限度，是“不慈不孝”，不合“毁不灭性”的圣人之教。
想来，孔夫子要求“毁不灭性”也是出于人道考虑，充满了老夫子的人文主义关怀。老夫子知道，“礼”是为了约束普罗大众的行为，是社会公序良俗的下限。
那些道德高尚的人，他们能自觉地履行自己的义务，完成道德使命，则需要给他们划定个上限来保护他们，不能让老实人吃亏嘛。所以，三天不吃饭，够了；三月不洗澡，够了；守丧三年，够了……
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。——《礼记 丧服四制》
可是老夫子，人家既然不遵从你的“礼”，还为何要接受你的保护呢？连夫子的教诲都不放在眼里，还在乎别人的讥讽吗？
三、感想
当然，包括《礼记》、《孝经》这些书，孔夫子有没有版权，要打个大大的问号。但是它们能反映孔子的儒家思想，应该是确切肯定的。
从董仲舒时代开始独尊儒术，儒学开始统治人们的思想。不过经历了三国乱世，士人们对儒家的理论开始产生怀疑，信心动摇。魏晋士人的心灵需要一剂良药来治愈，他们中有的人热衷道家思想也是顺理成章。
当时被称作名士的一批人，多多少少都受到道家思想的影响，虽然他们中好多都是积极的入世者，这当中就包括王戎。他既是朝廷高官，在官场上风生水起，又是竹林名士，与嵇康、阮籍等人逍遥快活。
他当然知道名教束缚人的思想和行为，他也渴望能释放自己的真性情。作为“竹林七贤”之中最鸡贼的一位，他有足够的智慧，能在名教与自然之间无缝切换。上班时他就一身西装，循规蹈矩，道貌岸然，下班了他光着膀子，牵着大黄，到街边撸串。
母丧时他真情流露，痛不欲生，管他什么礼仪、规程，那些繁文缛节能让母亲活过来吗？他心说，那些都是做给别人看的，一个个都像演员一样，什么时候哭都要听导演的，老子可不是表演系毕业的。老子想哭就哭，想吃就吃，这才是人的天性，管别人怎么说我作甚，不听不听王八念经。娘啊，呜呜呜……
在这个新时代，对王戎这样的真性情，大部分人都能包容和理解，自然也不会有人去讥讽他“灭性”。不过说实话，如今的丧礼包括生活中各种礼已经简化甚至被抛弃的太多了，这是时代发展的结果，有些陈规陋俗丢了就丢了。但是“孝”的精神内核不能丢，在这一点上，我们要向古人看齐，向王戎学习。
四、注释及翻译
1、原文中的王安丰是王戎的爵位，这里以爵位代指王戎。濬冲是王戎的字。
2、一恸：指悲哀至极。
3、灭性：指因父母丧事而哀伤以至于危及生命。
王戎遇到父母的丧事，哀痛之情超过常人。裴楷去吊唁，说：“假如哀伤过度果然能伤害人的身体，王戎必定免不了遭受违背圣人教诲的讥讽。”