鲁达
“大丈夫”最早见于《孟子滕文公下》，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这叫做大丈夫。
自此之后,人们多用“大丈夫”去赞叹那些具有阳刚之气敢于有大作为的男子,或者借“大丈夫”去抒发自已的壮志豪情。如:司马迁《史记·高祖本纪》中,当记述刘邦在秦都咸阳见到秦始皇出巡的车驾仪仗时,喟然叹息道:“嗟乎,大丈夫当如此也!”在《淮阴侯列传》中,当韩信奏请封自己为“假王”时,1刘邦不愿意,亏得张良等人踩他的脚要他同意时,马上改口说:“大丈夫定诸侯,即为真王耳,何以假为?”又见《后汉书》名将马援曾说:“丈夫为志,穷当益坚,老当益壮!”赵典也表示:“大丈夫当雄飞,安能雌伏!”意思是堂堂男子汉要象雄鹰那样奋飞有为,哪里可以退缩潜藏而无所作为呢!陈蕃面对宦官乱党的专权,曾慨然表示说:“大丈夫当为国扫除天下,岂徒室中乎?”即是不要只顾个人小事,而应为定国安邦的大业打算。
在历代史籍中,“大丈夫”三字屡见不鲜,如《晋书·石勒载记》有云:“大丈夫行事当磊磊落落,如日月皎然”;《南史王僧达传》说:“大丈夫宁当玉碎,安可「没没求活!”意谓为正义而宁愿牺牲自己,怎能为了活命而无所作为呢?唐李白在《上安州裴长史书》中,亦有“大丈夫必有四方志”之句;清王夫之《宋元学案》说:“大丈夫行事,论是非,不论利害;论顺逆,不论成效;论万世,不论一生。”《薛文清公从政录》亦云:“大丈夫以正大立心,以光明行事,终不为邪暗小人所惑而易其所守。
”在古诗词中,有关借用“大丈夫”立身行事以抒发情怀的亦颇为不少。如三国魏曹植《赠白马王彪》:“丈夫志四海,万里犹比邻”;唐杨炯《出塞》:“丈夫皆有志,会见立功勋”;白居易《新制布裘》:“丈夫贵兼济,岂独善一身”;宋苏舜钦《水调歌头》:“丈夫志,当景盛,耻疏闲。”凡此种种,不一一列举照此说来,“大丈夫”是只属于立壮志、怀公心、明是非、勇于行的响当当的好儿郎,是光明磊落、不畏艰险,捍卫真理和视死如归的男子汉。他们为了祖国大业和民族利益,为了维护正义与和平,敢于赴汤蹈火,血洒沙场。即使是到了桑榆之年,他们仍然象夕阳那样金霞满天,象北斗那样斗柄回寅。曹操在《步出夏门行》中说:“老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已”;王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》中写道:“老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志”;陆游不仅说自己“心如老骥赴千里”(《赴成都》),甚至喊出:“壮心未与年俱老,死去犹能作鬼雄”的呼声,表示即使在九泉之下也要抗击金兵收复旧山河!大丈夫的品德何其纯洁高尚,大丈夫的气概何其光明磊落。正是这种大丈夫精神,铸造成我们中华民族的长城,并且永远激励着后代，不断地做出一桩桩一件件惊天动地泣鬼神的丰功伟业。
“大丈夫”一词，可谓炳辉千秋！