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我是小七。喜欢妖怪的四川少女，陷入谈天说地的可爱妹妹。
我国古代对梦感到很神秘，而且认为梦是神的昭示，能预兆吉凶，看看《周礼·春官宗伯》里，专门设有“占梦”这个官职，说：“大卜所掌，先三兆，后三易，次三梦者，筮短龟长，梦以叶卜筮”，把梦和卜、筮放在同等的地位，可见对其重视。
一、周文王用梦忽悠来“天命”
我国先秦最著名的做梦故事，发生在周文王身上。
周文王在程的时候，他老婆太姒做了个梦，梦见商朝廷中全是荆棘，太子发（即后来的周武王）把西土周人的梓树移植到荆棘中，都化成了松柏棫柞。太姒惊醒了，就把梦境告诉了周文王。
本来就野心勃勃的周文王开始小题大作，用老婆的这个梦来大作文章——请注意，可笑就在这里，这个梦不是周文王自己做的，而是他老婆太姒——举行了各种隆重的祭祀，然后在明堂上专门进行了占梦，最后认为是这个“吉梦”，昭示着周人要受天命灭商有天下，于是周文王就把这一年当作自己受命的元年，全体周人竟然也都信了。
可毕竟这事儿过于弱智，在一些文明人看来简直就是荒唐可笑，不免会遭到非议，伯夷、叔齐就讥笑周文王父子“扬梦以说众，杀伐以要利”（见《吕氏春秋·诚廉》）。
话说回来，周文王当时也只能这么搞，周人本来就是戎狄出身，没有什么文化，属于野蛮人，他们的文化大部分都是从殷商那里学习、继承来的，那已经是殷末的事情了。当时大家都没文化、没头脑，周文王想不出好法子，周民众也无知好骗，一个梦足以忽悠住众人。要是在文化发达的殷商，这个恐怕就不好使，至少连伯夷、叔齐都蒙不住。
问题在于，周文王这个忽悠增强了周人灭商夺天下的信心，最后还在他儿子周武王那里成功了！自然周人对太姒的这个梦更加笃信不疑，周史官就把这事儿记录下来作成了一篇书，叫《程寤》，收在《逸周书》里，可惜在流传中遗失了，后来出土文献清华简里有这篇，才让大家知道了事情的全部经过。不过从文意看，这个梦似乎是上帝降给太姒的，而不是有专门的梦神。
二、古代的占梦官和占梦书
古人认为梦这东西能预言吉凶，比如《梦书》里说：
“梦者，像也，精气动也。魂魄离身，神来往也。阴阳感成，吉凶验也。……古有梦官，世相传也。”
古人认为梦的产生是人身的精气运动，导致魂魄离开身体与神灵往来沟通，阴阳相感形成了图像显示在睡梦中，所以梦就有预示吉凶的功能，因此古代专门设立占梦官来负责解梦。
占梦之官的职责是“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日、月、星辰占六梦之吉凶。”古人把梦分成了六种：正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦，这些梦有好有坏，比如“正梦”根据郑玄注是“无所感动，平安自梦”，这是好梦；“噩梦”根据杜子春注：“噩当为惊愕之愕，谓惊愕而梦”，就不是好梦，直到现在说不好的梦还是“噩梦”。占梦就是要对帝王君主做的各种梦做出判断，从中分析、预言吉凶。
占梦的有梦书，《周礼》说“掌《三梦》之法，一曰《致梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》”，《致梦》等就是梦书的名称，当然古代流行的绝对不止这三种，而是有很多梦书，《汉书·艺文志》里就有《黄帝长柳占梦》十一卷、《甘德长柳占梦》二十卷，到了《隋书·经籍志》里就更丰富了：《占梦书》三卷(京房撰)、《占梦书》一卷(崔元撰)、《竭伽仙人占梦书》一卷、《占梦书》一卷(周宣等撰)、《新撰占梦书》十七卷、《梦书》十卷、《解梦书》二卷、《杂占梦书》一卷，这些都是占梦书。
《汉书·艺文志》特别说明：“众占非一，而梦为大，故周有其官”，认为所有的占卜之中，“梦”是最重要的一种，所以周代专门设立占梦的官。直到现在还有《周公解梦》之类的书在世上流行。
三、食梦神
我国古人这么重视梦，可在先秦两汉时期并没有“梦神”这种神祇，这点不如希腊神话。
希腊人也很重视睡梦，他们的神话里就有“睡神”、“梦神”，还挺多，说睡神修普诺斯和黑夜女神尼克斯生了三千个儿子（一说997个），这些儿子就是梦神，统称为“奥涅罗伊（Oneiroi）”，比较有名的有摩尔甫斯（Morpheus）、福柏托尔（Phobetor）和凡塔索斯（Phantasus）三位，可以给人托梦，预言吉凶。
可我国的古代神话里就没有这类说法，云梦睡虎地秦简《日书》甲种里记载了一个神叫“[豸今][立奇]”，根据《古文四声韵》所引《古文老子》，第二个字就是“奇”的异体字。在《日书》乙种里叫“宛奇”，《白泽精怪图》和《后汉书·礼仪志中》里叫“伯奇”，是“食梦之神”，就是专门管吞噬恶梦的神，所谓“伯奇食梦”。
《日书》里说：“人有恶梦，觉，乃绎发西北面坐，祷之曰：‘皋！敢告尔宛奇。某有恶梦，走归宛奇之所。宛奇强饮强食，赐某大福：非钱乃布，非茧乃絮。’则止矣。”
就是说人如果做恶梦，就披散头发面向西北坐着念咒祷告，让恶梦走归宛奇那里，让宛奇把恶梦吞噬掉，这样就不会再做恶梦了。
这个宛奇似乎也不是主管梦的梦神，而是负责吞噬恶梦的神，它大概是比较早出现的一个与梦有关的神灵。
四、梦神
直到传说是唐代冯贽作的《记事珠》里，才记载了真正的梦神：
“梦神曰趾离，呼之而寝，梦清而吉。”
再早的记载就没了，似乎这个说法是唐代才有的。但是明代的书，如《说郛》、《广博物志》、《琅嬛记》、《玉之堂谈荟》等等，引这个说法都说是出自宋代无名氏的《致虚阁杂俎》，又称《致虚杂俎》，内容是：
“梦神曰趾离，呼之而寝，梦清而吉。有咒曰：‘元州牂管娶竺米题’，临卧诵七遍，吉。”
可那句咒语竟然不知道是什么意思。不过从明代以后，人们就相信梦神就是趾离了，所以一些文学作品里就经常出现，主要见于清代人的作品里，
如：黄钊《岭云海日楼诗钞·莲花山吟》：“梦神趾离夕引我，洞天仙乐陈皇娲。”
小说《林兰香》第六十四回开篇诗：“道岸登来路不遥，趾离况复又相招。黄粱梦境黄粱梦，一片白云向碧霄。”
解鉴《益智录·恶梦》：“天下之怙恶不悛者多矣，何无此恶梦以儆之？吾欲问诸趾离。”
吴敬梓《移家赋》：“薖轴之寤寐言，趾离之告吉梦。”
都是以“趾离”为梦神，这个说法被广泛应用是在明清之际，说明它出现非常晚。
“趾离”的名字不知道啥意思，怀疑就是“支离”的谐音，“支离”就是残缺不全、散乱无序的样子，人的梦就是这样，一般都是一些破碎的片段，并非一直是个完整的故事。
五、善梦神
可事情还不止此，古书里还有个“善梦神”，似乎是主管好梦、吉梦的神。《广韵·上声·马韵》有这么个记载：
“�（shè）：宜�，善梦神。见《仙经》。”
（shè）字太过生僻，无法显示，具体见图中红框
其中那个二木中间夹个盍的字，《广韵》注音“常者切”，读音如“社”。后来的一些韵书、字书如《五音集韵》、《音韵述微》、《佩文韵府》、《骈字类编》、《叶韵汇辑》、《康熙字典》等书里都收有这个字，也都是说用为善梦神的名字，除此之外，就没别的用途了。
首先说这个怪字在金文里就有，见西周初期的禽簋（《殷周金文集成》04041），从林去（盍）声，就是“盖”的古文，在禽簋里称“盖侯”，“盖”是国名，就是商奄的“奄”，盖侯是盖国的国君，又称奄君，因为“盖”、“奄（掩）”音近义同通用，不知道《仙经》里为什么会读“社”音。
其次是“宜shè”这个名字，根据《广韵》等书的注音，很可能就是读“宜社”，《尚书·泰誓上》：“予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土。”孔传：“祭社曰宜。冢土，社也。”《礼记·王制》：“宜乎社”也是这个意思。根据《泰誓上》可以知道，周武王说自己受了父亲文王的天命，夙夜害怕，去祭祀上帝和社。可能古人为了求得好梦、吉梦，会去祭祀社神（后来的土地神），所以《仙经》里说善梦神名“宜社”，只不过他用了个很冷僻的字代替了“社”字。
善梦神的这个记载出现也不古老，《广韵》是北宋时期编纂的，说出自《仙经》，可不知道这个《仙经》是什么时候的书，大概也是唐、五代时期的道教著作，它又给创造了一个梦神的名字。
六、睡神辨误
最后捎带着作一下辨误。
以前有位朋友对我说中国有睡神，其依据是明代徐应秋《玉芝堂谈荟》卷四“人身神名”里说：
“睡神素灵生，字道平，八寸一分，白衣。”
其实这个记载是不可靠的。徐应秋说他记载的这些“人身神名”都是出自道书，可查查《云笈七笺》等道书，根本不是作“睡神”，而是作“肺神”，如：
《云笈七笺》卷三十：“肺神，名素灵生，字道平，形长八寸一分，纯白。”
《太微帝君二十四神回元经》：“肺神名素灵生，字道平，形长八寸一分，纯白。”
《上清胎精记解行事诀》：“肺神素灵生，字道平。形长八寸一分，衣白锦飞云之衣，头戴九元宝冠。”
《上清众经诸真圣秘》：“肺神名素灵生，字道平。”
好了，就举这些吧，可以知道《玉芝堂谈荟》里的“睡神”之“睡”是个误字，应该作“肺神”才对，在五脏中肺属金，金色白，所以说该神的颜色“纯白”。
现在看到的《玉芝堂谈荟》多是《文渊阁四库全书》本，大家都知道《四库全书》弄得很差，里面错谬连篇，后世校订古书者很少有用四库本作底本者。《谈荟》的这个“睡神”应该是抄写《四库全书》的抄手抄错了字。
中国没有掌睡眠的神，敦煌变文《八相变》里说有种“瞌睡神”，貌似是天竺的神，不是中国的；《西游记》里孙悟空会放“瞌睡虫”，可那毕竟不是神灵。
参考文献：
传本古籍：《周礼》《逸周书》《吕氏春秋》《梦书》《汉书》《后汉书》《说郛》《广博物志》《琅嬛记》《玉之堂谈荟》《记事珠》《广韵》《古文四声韵》《云笈七笺》
出土文献：《殷周金文集成》《睡虎地秦墓竹简》《清华大学藏战国竹简[壹]》
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