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2021年，农历新年。
2021，牛年说牛
牛，以其朴实忠厚、勤劳肯干、无私奉献等优秀的品格，在中国传统文化中有着诸多美好的寓意：如鲁迅先生笔下“俯首甘为孺子牛”的无私奉献；如改革开放时勇于开拓、任劳任怨的“垦荒牛”；还如金融市场形势一片大好的“牛市”…
牛势冲天
其实，古人以牧牛比喻修心悟道历程的诗歌为数甚多，其中又以廓庵禅师的《十牛图颂》最为人熟知，流传也最广。
十牛图
郭庵（思远），为五祖法演禅师的法孙，曾在常德梁山为主持，属临济宗。廓庵禅师大约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
廓庵禅师的《十牛图颂》，以牧牛为主题，用十幅图画（寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入鄽[chán]垂手），寓意禅宗修心证道如牧牛。一序 ( 著语 ) 、一颂 ( 诗 ) 、一图，生动地刻画出寻牛觅心到归家稳坐的过程，以阐示修行者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。
牧牛图颂不仅流行国内，引起了无数后世禅人的吟和，而且远播韩国、日本，产生了非常广泛的影响。日本一山国师所著的《十牛图颂》，即是依廓庵《十牛图颂》的框架创作而成。
“十牛图，古宿无途辙中途辙也。若论此事，眨上眉毛，早已蹉过，况有浅深次第之异乎?然去圣愈远，法当危末，根性多优劣，机用有迟速，又不可一概定之，故未免曲设多方，以诱掖之，此图之作是耶!” - 一山
和刻本·住鼎州梁山廓庵和尚十牛图
《十牛图颂》借用牧人和牛的形象，象征修行者驯服心牛，以重现本来面目。
千百年来《十牛图》的各种绘本存世较多，今天的主角是收藏于这是美国大都会艺术博物馆中、保存最为精美的彩绘纸本（小编精修版）。
南宋·住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序·精修版
第一寻牛序
颂诗：
茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
著语：
从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差。得失炽然，是非蜂起。
“寻牛”，即比喻迷失本性。
本心人人皆有，可奈何由于诸般念头的兴起，逐渐迷失自己，世人贪逐外尘，悖离本觉，本心则开始迷乱失落，离精神家园越来越远。
拨草寻牛，就是要寻回失落的清明本心。心牛迷失已远，寻觅起来自然也很艰难，以至力尽神疲，也难觅其踪迹。然而于山穷水尽处，却又柳暗花明。在枫叶流丹、晚蝉长鸣之中，已隐隐有了牛的踪迹。
第二见迹序
颂诗：
水边林下迹偏多，芳草离披见也么。纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
著语：
依经解义，阅教知踪。明众金为一器，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
“见迹”，即比喻渐见心牛的踪迹。
修行者依据经典、禅书，探求修行意义，聆听师家提点，明了天地同根，万物一体，甄别正邪真伪，领悟到禅的要义和方法，寻到了牛的踪迹。
深山再深也掩藏不住鼻孔朝天的牛儿，即使荒草再深也遮蔽不了清明的本心。可是“见迹”还是没有见到牛，也就是还没有进入禅门。
第三见牛序
颂诗：
黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森头角画难成。
著语：
从声入得，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青。眨上眉毛，非是他物。
“见牛”，即比喻发现本身之心牛。
黄莺清啼，日暖风和，柳枝摇绿，赏心悦目。“本来面目”通过声色等呈现出来，处处都有它的作用，但它又是如此的妙用无痕，如水中盐味，色里胶青，必须具备慧耳慧目，方能使它无处回避。只见牛儿头角森森，却又离形非相，绝非丹青所能描画。
“见牛”较之“见迹”是一大进步，但见牛并非得牛，见道尚非得道，只是初步开悟而已。
第四得牛序
颂诗：
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟云深处居。
著语：
久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。
“得牛”，即比喻已证悟自性。
虽然得到了牛，但这是一只长期奔驰在妄想原野的心牛，野性犹顽，恶习难以一时间消除。其时而奔突在高山旷野，时而贪恋于芳草园林，因此仍需紧把鼻绳，用严厉的手段，来驯化它的习性。
修道者虽然见道，但长久以来的习性已深，受到外界影响时，极易退堕到未开悟以前的情境，必须严苛自律，羁锁住惯于分别、取舍的意识。对此，禅宗谓之“见惑（理知的惑）可顿断如破石，思惑（情意的惑）需渐断如藕丝”。
见性（悟）固然不易，悟后的修行更重要。因此得牛之后，还须继续牧牛。
第五牧牛序
颂诗：
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
著语：
前思才起，后念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牵，不容拟议。
“牧牛”，即比喻悟后调心。
人的思想之流如长江之水，时刻不停流。虽然见牛，并不意味着一了百了，随时都有无明状况发生，正所谓“毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁”。
因此开悟之后要继续修心，须不断地断除烦恼，镇伏妄念。人们在日常的环境中，一念刚起，二念随生。迷惑的起因在于二念，若在一念兴起时，能如红炉点雪，顿作消熔，就不会再生执念。对此禅宗称之为“后念不生，前念自灭”。
时时以菩提正见观照，直臻于纯和之境，才是觉悟证真，不为境迁。此时种种调伏手段即可弃而不用，人牛相得。
第六骑牛归家序
颂诗：
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
著语：
干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄。呼唤不回，牢笼不住。
“骑牛归家”，即比喻骑乘驯服的心牛归于精神的故里。
学禅者经过了发心（寻牛）、学习佛禅义理（见迹）、修行而见性（见牛）、见性悟道（得牛）、在正念相续中精益求精（牧牛），可谓艰难曲折、倍历辛苦。驯牛之时，还需要不断地鞭挞。
修行者进行艰苦的砥砺，终于使心灵脱离妄念的羁绊。心牛驯服，人牛合一，已臻一体之境。此时，妄想已被调伏，本心无染，清明澄澈，充满喜悦。一如天真烂漫的牧童，笛横牛背，沐浴晚霞，骑牛归家。一拍一歌，于不经意间，都有无限天真妙趣，知音者自当会心一笑。
第七存牛忘人序
颂诗：
骑牛已得到山家，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
著语：
法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云。一道寒光，威音劫外。
“忘牛存人”，即比喻已回到本觉无为的精神故乡，不须再修，无事安闲。
骑牛回家，牛已经已经回到了本处。牧童既已得牛，寻牛之心已忘，便可高枕而卧。
此时已无烦恼可断，也无妄心可调，“憎爱不关心，长伸两脚卧。”但牛儿虽然已经忘却，可人儿犹存，“我”还没有空掉。
第八人牛俱忘序
颂诗：
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
著语：
凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，佛眼难窥。百鸟衔花，一场懡锣。
“人牛俱忘”，即比喻凡情脱落而全界无物，凡圣共泯，生佛俱空。不仅迷惑的心脱落了，甚至连觉悟的心也没有了。
凡情脱落，是修道初级阶段；圣意皆空，是了悟而没有了悟之心的无所得智。“有佛处不遨游，不住悟境；无佛处急走过，不落见取。”
牛头由于四祖的教化而使佛见、法见悉皆消泯，百鸟遂无从窥其境界。此时内无我，外无法，能所俱泯，主客皆空。自性之光，犹如红炉烈焰，举凡善恶、美丑、是非、生死、得失等相对观念，一一如同片雪投炉，销熔于绝对，此时才是祖师禅的境界。
第九返本还源序
颂诗：
返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
著语：
本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修冶？水绿山青，坐观成败。
“返本还源”，即比喻本心清净，无烦恼妄念，当体即诸法实相。
本心清净澄明，犹如山青水绿。此时我非我，见非见，山只是山，水只是水。
寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家，直至忘牛存人、人牛俱忘，都是返本还源的过程，这个过程耗时耗心力尤多。
但既已返本还源，渡河须忘筏，到岸不须船，对所费的一切功夫，就应当放下，不可再执着于此。要直截根源，关闭眼耳等感官之门，即所谓的“从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错。”
此时主体置身万象之中，却又超然物外。在本来清净的真如实相中，静观万物的荣枯流转，而不为外境所动，不再随波逐流。
第十入廛垂手序
颂诗：
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
著语：
柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前圣之途辙。提瓢入市，策杖还家。酒肆鱼行，化令成佛！
“入廛垂手”，即比喻不居正位，入利他之境。
开悟之后，不可高居圣境，只满足于个人成佛，而要百尺竿头，更进一步，从正位转身而出，回到现实社会中来。
“露足跣胸”，象征佛性禅心，一尘不染，净裸裸，赤洒洒。禅者灰头土面地化导众生，将自己所证悟的真理与众人分享，喜悦祥和，毫不倦怠。这就是大乘菩萨的下座行，是灰头土面的利他行。
现代油画版《十牛图》@我的画和话
《十牛图颂》以象征的手法描绘了调心开悟的历程，不是深奥的抽象理论，而是用一幅幅鲜明可感的艺术图像，通过意象的结合、变换，将调心、开悟的过程绘写得生动凝练，寓意深刻，实为禅宗史上出众的禅宗哲学！！！
（本文完）
文字整理：惑或不惑
图片编辑：小编
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