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习武的人都知道“拳击意识”的外在要求，但并不是所有习武的人都知道“拳击意识”的内在精神内涵。“拳击意识”最初是武术实践活动中的礼仪现象，随着武术实践和理论体系的完善，“拳击意识”逐渐上升到文化、伦理和道德的高度，同时也是理想武术人格的模式，为武术人的精神追求提供了目标和借鉴。
“拳击意识”要求：并排站立，左手四根手指伸直，向后伸展，拇指内侧用手掌拉。右手五个手指紧紧卷曲，拇指对着食指，中指的第二个手指关节。左手掌和右拳头抱在胸前，双臂圆顶着，拳头、手掌和胸之间的距离为20 ~ 30厘米。
“拳击意识”是指外在的行为、礼仪、内在的精神，即右手握拳、武术。左手掌的拇指内侧表示谦虚，谦虚地向对方请教，决不自满。左手面罩拳，友谊崇德，武怀宇；左手掌和四根手指放在一起，意味着四海武林的团结。双臂弯圆，意味着天下武林和谐统一于一家。
第一，武术“拳击意识”包含着儒家中“和谐”的思想
武术的“拳击意识”强调的左手掌拇指内侧表示谦虚和自负，意思是谦虚地向对方请教，这显然是与对方和谐交往的方式。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、舒华)在“拳击仪式”上，双臂弯曲意味着天下武林和谐地统一在一个家里。(莎士比亚)。
武术“包权礼”的主要作用是利用这种“德通武”、“德武合”的礼节限制人的行为。
“和谐”是万物产生的条件，任何事物成功都是各种因素协调的结果。孔子主张“礼容和高贵”，认为和谐是人类社会最理想的原则。一般来说，社会生活离不开秩序，秩序是人类生存方式和发展的契机。武林中离不开有序和谐的环境，对和谐的追求是对武术理想境界的追求。因此，在中国武术的形成和发展过程中，武术不仅逐渐形成了自己独特的一套理论、技术和公法，而且形成了与武术密切相关的道德体系。这就是人们常说的武德。
武术门派众多，各门派都有自己的风格特点，但武术各派都非常重视武德的修炼，注意人与人之间的和谐，处理人际关系时都强调宽容和宽容，尊重各自严格的师傅，制定了惩治邪恶的戒律规范。例如，“没有学过预赛学例，没有进行过无线学习。
所谓的“人”实际上强调人的内在人性的和谐。“意识”强调上下关系的和谐。“信”是强调彼此心理联系上的协调。“忠诚”、“谦虚”、“慷慨”是强调集团内关系的和谐。
第二，武术“拳击意识”反映了儒家思想的内在外观。
“包权礼”要求“拳头”和“手掌”抱在胸前，意思是“崇文尚武”、“内外团结”。这两个方面对习武的人都很重要，不能少一个。在这种全面发展思想的影响下，武术要把练习、练习、练习看作武术练习的三个要素，要求“外练手安法、内练气力”，通过徒手或器械的身体运动锻炼身体，达到完成强健身体和人格的目的。传统武术的气功、八段锦、太极等都强调“身心一体”、“新形兼备”、“形、神、意、气、力”统一。也就是说，“用心去了解，意气风发，用空气促进形状，用形状去配神”，“形状帅气，气宇轩昂，形状迎风”。所以“形神统一”、“内外兼修”是中国武术的宗旨。
也喜欢把武术活动纳入伦理道德和文化修养的轨道，认为武术活动是武术者个人道德、伦理、气质、人格和文化修养的一种表现。武术文化清楚地表明人要身心全面发展，强调武术活动的参与者必须是精神健全、道德完善、身体强健的全面发展，武林高手更被视为善与美和谐的典型，受到人们的崇拜。(威廉莎士比亚、温斯顿、美丽名言) (威廉莎士比亚、温斯顿、美丽名言)凡是掌握武艺的人，都要加强自己内心的道德文化修养，培养高尚的情操，锻炼完美的人格，加强身体用合、明体多用、内向外王的统一。这是正统留学的一贯主张。
习武的人如果一味练武，不努力充实自己的内心，那么外在的武功再高也不过是缺乏文化内涵的“武夫”。在习武的实践过程中，“拳击意识”时时刻刻提醒人们“内外团结、形神兼备”是训练的宗旨。
第三，武术“拳击意识”反映了儒家“仁”的概念。
武术《包权礼》中左手藏崇德、武怀宇、左手的拳头，左手。
450"/>“仁者，人也”乃是孔子对仁所作的最全面最精确的诠释。其字面意思是说，仁就是要像人那样去生活；进一步具体说，仁就是自觉不懈地追求理想人格，从而超越动物性自然人格的人生实践。简言之，仁就是人的理想人格化。仁即人的理想人格化的具体实践，分为主观修己与客观待人两个方面。主观修己是根本，理想人格化必须从自身做起，但又须与客观济众相结合，以期实现整体社会的理想人格化。“仁”，在一定程度上概括了人的全部道德意识，这也是习武者最高层次的品德追求和德行的最高境界。仁的基本含义就是用广博的爱心去爱一切人，仁的核心是悌，要求习武者具有师慈徒孝、兄贤弟恭、朋亲友爱。忠恕则是为人之方，要求习武者忠于师门，更广义的理解，就是要忠于事业、民族和社稷，要与人为善，以爱人之心宽恕他人，求及安宁祥和。
四、武术“抱拳礼”体现了儒学的“勇”的思想
“抱拳礼”中右手握拳，寓意尚武，中国古代很早就出现了“止戈为武”的思想。汉字的“武”字是军事的统称，是对暴力的文字概括。将“止”和“戈”组合在一起而形成“武”，恰恰表现了古代中国发达的武德哲理。从道德角度来看，“武力”只有以制止、消灭暴力为目的，才是符合道德准则的军事行为。
孔子主张：“有文事者必有武备，有武事者必有文备。”他教育的目标就是培养文武兼备的人才，他认为治理国家只靠德治，没有武力是不行的，于是提出了“足食足兵”，才能完成一个国家对内对外的职能，才能立于不被别国吞并的危险境地。孔子主张武备，所以，在教学过程中有很多军事体育的内容，孔子门生武艺高强者就有不少，孔子的弟子子路就是一员猛将。孔子所谓的“仁人”，即“成人”，是指尚礼有德、大智大勇、精熟六艺的完善人。
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