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昨晚看了一篇评价《说剑》，引用庄子的话说：“十步一个人，千里不离。”
李白的侠客行也引用过，但变为「十步杀一人，千里不留行」差一个字，但意思大抵相似。嗯，借由此，谈谈我对中国“剑”文化的理解吧。
在金庸的笔下，剑被分为了三种境界，我们以独孤求败为参考，可以分为：轻灵之入世之剑，无锋之无敌重剑，万物皆可为剑。在电影《英雄》中，也对剑意进行了深层次的刻画，在借用了金庸先生的理论之后，又提出了一个“不杀”论。我们可以理解为，这是王道之剑。
实际上，剑在中国的传统文化中代表着很多层次的意思。比如，聂政的剑是杀人剑，刘邦的剑是天子剑，李白的剑是名士剑，辛弃疾的剑是沙场英雄剑。他们分别经由剑这一介质向外界传递出了自个的身份、志向与特性等。
在宏观上来说，剑是中国男儿的一种精神象征，它不像其他兵器纯粹代表着杀戮、武勇等，也是地位，身份，品味的象征。与此同时，剑在很多时候也会被当成礼器来使用，《贾子》有记载「古者天子二十而冠，带剑;诸侯三十而冠，带剑;大夫四十而冠，带剑;隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。」
有时候，剑也会被与霸业捆绑在一起。《抬遗记》卷五“前汉上”载「汉高祖平定天下后将所佩宝剑藏于武库，但见库中剑气如云飞出户外，状如龙蛇」。这不，帝王用过的剑都能化为龙蛇升腾。
三国志吴书中描绘太史慈死前的片段更为直接「丈夫生世，当带三尺之剑，以升天子之阶。今所志未从，奈何而死乎」。
回到前文，庄子的说剑实则是借剑而喻，用来呈现天子、诸侯、百姓三者的处事之观。并且以「庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事」来引导赵文王走向更高的观世境界。简而言之就是，嬴政与刘邦(当然这两位出生的年代要靠后)的天子剑可得天下，屠狗辈的剑却只能杀猪宰狗。你怎么选择?
以另一个视角看这则故事，可以得出春秋战国时，剑是士的标配这一结论。大抵上在那个时代，所有佩剑的士都会耍一个漂亮的剑花，其实连我们所熟知的孔丘老夫子也是剑不离身。在古老的士农工商四大分类中，剑是士的标配，以至于秦始皇销天下之兵，也无法让剑绝迹。
金庸写过一本《越女剑》，参考的就是《吴越春秋》里记载的一个故事。越国山阴南林的一位少女自学成才，成为一代剑术大师，后来帮助范蠡练兵。她与越王勾践有一席谈话很有意思「凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往」剑术之意境跃然而出。
魏晋以后，剑的文化渐有改变，典型的是士人从尚武向右文的转变，许多士族鄙武尚文，乃至弃武从文。这样直接导致佩剑逐渐成为了一种更为纯粹的饰物。像李白这样有剑仙之实的文人却是少了许多。一个插曲是，李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书在唐代被视为三绝，但实际上李白是一个集诗、酒、剑三绝为一体的绝世人物。
宋以后，兵者愈发被上所忌，从此，文人墨客少了些金戈气，多了书生意。尤其是宋，太祖匡胤以文治武，手拿笔杆的书生渐渐成为了主宰国家的人。这一造成的影响是，国家在军备武事上愈发孱弱，而诗书歌赋却璀璨若繁星。于是，开始有了文人误国这一说法。
武侠与剑
而如今我们所了解的剑文化，其实更多的来自于武侠小说。
金庸古龙是其中的代表，二者的小说如：三少爷的剑、流星蝴蝶剑、多情剑客无情剑、碧血剑、书剑恩仇录、倚天屠龙记等等直接以剑为书名。可见，剑乃是他们笔下武侠江湖中不可或缺的兵器。
在金庸小说中，剑的地位未能有与之匹敌者，比方说笑傲江湖，最大的派是五岳剑派，路子最野的剑法是辟邪剑法，主人公的绝招是独孤九剑，就连最虚伪反派人物在未腹黑之前的绰号也是君子剑。
碧血剑中，最传奇的武林怪客是金蛇郎君，他的兵器是金蛇剑。天龙八部里，主人公之一段誉的绝招明明是指上功夫却被金庸命名为六脉神剑。倚天屠龙记中，倚天剑成为了武林至尊的象征之一，但倚天剑与它的老伙计屠龙刀实是同出一脉，它们的爸爸叫玄铁剑。
有人说，金庸偏爱剑，那么古龙就是钟情刀了。比如他塑造了小李飞刀李寻欢，塑造了叶开，塑造了萧十一郎，他们都是用刀的行家。实则不然也，窃以为，古龙其实也是个爱剑之人，譬如古龙小说中最精彩的决斗出自西门吹雪与叶孤城两大剑客，月夜、冷风、衣袂飘飘，两大绝世剑客在紫禁之巅约战，书写了「月明夜，紫禁巅，一剑破飞仙」的经典。
楚留香传奇中，中原一点亦被描绘成「十步杀一人，千里不留行」的绝世刺客。他的剑是快的，是冷的，也是无情的。这样一个刺客甚至让人看到了专诸、要离、曹沫等人的影子。再说三少爷的剑，谢晓峰是“剑气纵横三万里，一剑光寒十九州。”实不亚于金庸笔下的独孤求败。
所以，武侠小说很大程度上承担起了现代人对剑的认识。这些小说让我们知道，剑不仅仅有十大名剑，更有剑心、剑胆、剑意，以及各式感慨悲歌的剑客故事。剑不单只是兵器的一种，更贯穿了中华千年的历史，见证了士人这个群体的变化，目睹了武治与文治之间的权利交接。
以诗词歌赋论剑
文人的笔墨与三尺青锋常被视为两大杀人利器，不同在于，前者或可伤人百万，后者至多血溅三尺。但很多时候，当文人手中无剑时，都试图以诗词一舒胸中意气。
战国时，苏秦身背长剑横跨六国，促成了著名的“六国合纵”，迫使强秦不敢出函谷关十五年。苏秦也藉此得以名扬天下，他配六国相印，叱咤寰宇。到了现在，苏秦的一切都被史学家挖透，但我想一定有一个点没有弄明白，那就是苏秦的剑是一把怎样的剑?
是杀人剑?还是威慑之剑?亦或者只是一把朴实无华的自卫之剑呢?
《君子以剑自卫乎》记载了一个故事，子路戎服见于孔子，拔剑而舞之曰：「古之君子，以剑自卫乎?」孔子曰：「古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何持剑乎?」子路曰：「由乃今闻此言，请摄齐以受教。」
在夫子的认知中，忠信与仁义是最大的武器，用之以感化于人乃是大道。当然，夫子提出的概念很美好，但现实却很残酷。
屈原的「带长剑兮挟秦弓而歌」，司空图的「壮士拂剑，浩然弥哀」，辛弃疾的「醉里挑灯看剑，梦回吹角连营」。这些兵戈之气尽显的诗歌辞赋大体上都带有一种无奈与愤懑。
通常而言，当胸中抱负没能得以施展时，这些有大志向之人都会选择通过笔墨来以舒其意。所以，在我们阅读带有兵戈之意的诗词歌赋时，不能忽略的是写下这些句子的背后，他们内心深处暗藏着怎样的心理活动。
在这样的时候，剑是一种无形利器，只是杀伤的不是敌人，而是自己与未酬的壮志。
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