【看透人心】到底怎样才算看透人生？

问：经常听到人们感慨地说。哎呀，我看透了人生。那些名字，伊娥，没意思。

答：你听过的高论我也听到过，你的疑惑我也曾有过。当时我年轻，觉得那样说很有道理。但随着年龄的增长，对人生的思考和感悟越来越深入，我的迷惑逐渐消散。我不再认为上述高论是真看透了人生，而是认为这是一种貌似深刻的肤浅之见。你想啊，人死如灯灭，人一死啥都没了，这不是小学生都知道的道理吗？！如果这叫看透，那人生实在太简单太肤浅了。

我曾经把人生态度或者叫活法粗浅地分为三类。第一类是执迷派，也可叫沉溺派，即执迷地沉溺于人生各种欲望。平心而论，既然人生而有欲，那么人为满足欲望而奋斗而追求，应当说合乎情理，可以理解。但问题是对欲望可“执”不可“迷”，过于执迷就会失去自由，失去自我，就会被异化为欲望的奴隶。更有甚者，为了欲望不顾一切，丧心病狂，铤而走险。

第二类，我称之为解脱派。执迷派为欲望而争斗，结果痛苦不堪，终于有一部分人醒悟：欲望是痛苦之源，要想摆脱痛苦就必须熄灭欲望之火，看破欲望之虚妄，看破人生所拼命追求的那些东西的无意义。上述所谓的“看透”的高论，就属于这一类。

看透了人生难道是这样的么?当然不是。事实上，解脱派对人生的所谓看透其实是浅薄的“透”，或者说它的看透其实并没有真看透。那么，真正的看透是什么样的呢?我认为真正的看透应该是我所认为的第三类——智者派的态度。

智者派的态度，用法国作家罗曼·罗兰的话说即，世界上只有一种英雄主义：看清这个世界，然后爱它。用中国作家史铁生的话说，看破了人生而后爱它，这才是明智之举。换句话说，智者派看破了人生的虚妄但仍然追求，仍然奋斗。只不过这个追求已不是简单的对欲望对象的直接追求，而是在“自我实现”意义上的追求，是天人合一、宇宙规律(“天行健，君子以自强不息”)意义上的追求。智者派已超越了狭隘的功利目的，超越了一已之私，超越了沉重的物欲、肉欲，而把兴趣转向了过程，面对虚无仍然进行绝望的抗战，用顽强不屈的奋斗去完成一个壮丽充实的人生过程，尽可能让生命潜能最大程度地发挥出来。

如古代哲人孔老夫子，老了还在“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”；“朝闻道，夕死可矣”！以孔夫子之智慧，他难道不知道人死如灯灭的道理吗？他当然知道，但他没有去吃喝玩乐，没有醉生梦死，没有陷入“好死不如赖活着”那样的活着，而是活到老学到老，努力到老奋斗到老，直至生命的最后一夕。

现代哲人冯友兰也是这样。文革结束时冯老已经年过80，早已年迈力衰，精力不济，以常人而论，应该安享晚年了。然而，他却雄心未泯，决心再写一部中国哲学通史——七卷本《中国哲学史新编》。

接下来是旷日持久的艰苦劳作。在这期间，他经历了连遭亲人伤逝的悲痛，又常常为各种疾病所困扰，多次累病住医院，但因为心系著述，每次总能渐渐好起来。直到1990年95岁时把书彻底写完，一件心事终于放下，秋天再次生病住院，就再也没有起来，他了无遗憾地结束了他在人世间挚爱的事业。

冯先生晚年的努力，既不为名（因为他早在青年时期就已名扬天下），也不为利（他需用的钱十分有限，工资就用不完）。他不知道生命的虚无么?当然不。他是哲学家，他有什么东西看不透？！那么他到底是为什么呢?这就非“执迷”和“解脱”两派之人所能理解的了。冯先生认为人生在世活一天就要学习工作一天，活到老，努力到老，直至生命最后一息。这是天道，是宇宙规律。天人合一，人也应该这样。这就是他所说的人生四境界中的最高境界——天地境界。

什么是真正看透人生？我以为孔夫子和冯友兰就是真正看透了人生。

由执迷派的追求到解脱派的放弃追求，再到智者派的追求，看起来好像完成了一个循环的圆圈，其实不然，这里的轨迹不是圆的相接，而是螺旋的上升。智者派和执迷派，从外表看，都在追求，但两种追求却完全不可同日而语。原因是二者对人生的“觉解”(冯友兰语)有天渊之别。

上述三种态度，正好吻合了禅宗的一段语录：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；乃至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依然见山是山，见水是水。”

佛家总结的参禅悟道三阶段也可视为三境界，曾被许多地方所借用。如今，我们借来说明“到底怎样才算看透人生？”说明三种人生态度，人的三种活法，大概也未尝不可吧!