【熟视无睹造句】宗教墨染下的八廓街｜一棵松

2018年第609期

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中国文学网《执子之花》

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用宗教墨水染的八角街。

作家：一棵松树

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作为距离、商品交流的场所，人们可以迈着步子进入。

行车开至林廓东路下了车。迎接我们的，是一道森严的门坎。机场那套令人胆寒的检查，被原滋原味地搬进了这里。从而为八廓街诱上了一层厚重的色彩。

当我们越过那道森严的门道，举步踏进八廓街的主街口时，如流的藏人对着我们迎面而来。怪了！这里的人行街，都是朝着一个方向，依着顺时针地进行。而离经叛道的，只有我们这些外来者。

从对面看去，黝黑的脸面，身披黑色的婆娑，连同头戴的毡帽、皮帽、金丝花帽等，几乎全都是清一色，即黑色。从而把那一片太空罩成了黑体。很难分得清，他们是黑种人还是横种人。这里的太阳紫外线强烈，照到皮肤的阳光，有一种剌痛感。我们入藏只几天，几乎在天天地暴黑。难怪长期生活在这里的藏族同胞了。

令我们生奇的，还是这里的人出街入市，几乎看不到肩挑手提的。他们手里提的，全是转经筒与转经链，有的偶尔身系一个挂包，里面装的东西也不多。他们个个神情严肃，不苟言笑，少有交头接耳。只有手持的转转经筒，转经链，在呼呼地转动，口中不停地在喃喃地叨念着经咒。可见，他们对宗教的专注，对神灵的敬重，已见诸于他们的一切言表中。

用黑色方块铺就的街道中间，一条约二米宽的通道，用石灰打造，使街道呈出了黑里间白状，从而打造了八廓街的特色。这是一条专供藏族人，在这里行使磕长头拜之用的专道。

当我们行进中，两位磕长头者，从道路的中间唰唰而来。他们头戴毡帽，肩系婆娑，手上各撑着一个铁掌套，衣物上留下的补丁密密麻麻的。两个膝盖早已磨出了麻花。他忽地两手合掌高举过头，至顶、至额、至胸，拱揖三次。然后唰！地五府投地，匍伏地面，伸直双手划地为号。起身后，从划号的地方再行磕长头拜，如此往复地进行。他们对神灵的如此尽忠，尽孝，尽敬，尽尊，尽道，是我们所看到的敬神行为中，最为虔诚的一种。如果神仙有灵，对此也会动容。他们这种敬神行动，在当地已是熟视无睹。但对于我们，却是眼见为实。于是同情者，在不断地把钱币砸到他们的面前。

在我们的脚步所至，在这不足二百米的街道旁，耸立着三座巨大的香炉。用石灰筑成的外体，洁白得几乎耀眼。其高足三米，已够得上香炉的巨无霸。人们在这里行进，手执着纸钱、香烛。每当行至这里时，便信手将信物投掷进去，形成了滚滚的浓烟，作为向神灵投去的信号。终日烟火燎绕，白烟滚滚，在弥漫着整片太空。正当这时，一位中年妇女，从我们的身边悄悄地走过。她身系一小布袋，在行至香炉处，便慢慢地停止了前行的脚步。然后不由自主地把手伸向了那小布袋，用勺子，在一勺勺地将布袋装的粉料，投向了香炉。据说是亲人死后火化形成的骨灰，在这里化作烟雾，向神灵报到。以祈求神灵保佑亲人一路走好。这也许是他向亲人寄托哀思的一种方式。看罢一种酸楚感从心中油然而起。

八廓街以大昭寺中心，围绕着大昭寺而建。在这里，古建筑堆积，名楼名院穿梭其间。贵族府邸，贵族名望的凸显；拉章宁巴，一个大贵族吞巴的见证；活佛私宅，记录了林仓活佛，从事佛业的岁月；玛吉阿米酒馆，六世达赖喇嘛仓央嘉措的密宫，演绎着圣洁母亲、纯洁少女的传说；桑珠颇章，留下了达赖喇嘛孝敬的烙印。松赞干布、宗喀巴、仓央嘉措居住的房子等，错落有序地穿插其间，从而把八廓街打造成古老的片区。在这里，一套房子，一套院落，一条街道，刻下的是一段历史，留给人们的是一笔财富。

八廓街又称八角街。据说，是这里的四川人把"廓"念成"角"演绎而来。后来，有人望文生义，以讹传讹，以为八角街，是因为环形街道有八个角而得来。

耸立在街道两旁的建筑，均是三层以下的楼房。按照佛教的内规，不能与大昭寺等高，也许是八郭街长不高的原因。墩厚的花岗石打造的墙体，显得坚实而牢固。松茸而平展的白玛草墙领，与巨大的鎏金宝瓶、幢和经幡，交相映辉。红、白、黄三色相间，层层套接的建筑型体，体现了藏族古建筑迷人的特色。屋内的柱、斗拱、雀替、梁、椽木等，组成的撑架，凸显了藏族人固有的手工工艺。铺地和盖顶用的阿尔嘎硬土，柱梁上雕刻的彩色壁画，显示了藏族独具特色的工艺与文化。

八廓街内，街道两旁店铺林立。在这里从事经营的，有本地人，但大多是外来者。其售品五花八门，但万变不离其“经”。开经铜佛、转经筒、酥油灯、经幡旗、经文、念珠、贡香、松柏枝等宗教用品，每店不离，均占在突出的位置上。西藏的土特产，成为对外地人的叫卖。此外，印度、尼泊尔、缅甸、克什米尔等地的商品，也纷纷在这里抢滩。

大昭寺，是西藏现存中最具辉煌的吐蕃时期建筑，也是西藏最早的土木结构建筑。它开创了藏式、平川式寺庙市局的规式。经历代的整修、增拓，遂形成了占地面积2.5万多平方米的规模。

在西藏，历来存在着先有大昭寺，后有布达拉宫的说法。大昭寺始建于647年，是藏王松赞干布为纪念尺尊公主（传说中松赞干布的前妻）入藏而建，后经历代修缮增建，形成如此庞大的建筑群。从纯金打造的金顶上看，大昭寺广场置于脚下，布达拉宫置于远处，文成公主所栽的"公主柳"，置于眼底。

正门的入口，设着森严的关口。每票40元方可进入。历经沧桑，看似牢固的花岗岩石打造的墙体，阵旧得近乎发黑。批灰的驳落，而呈出了斑驳状。

大昭寺的主殿，坐东向西。其高四层，两侧置有配殿，从而再现了佛教中的曼陀罗坛城的宇宙模式。释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等，坐落其间。从而撑起了大昭寺的一片光辉。

从正门进去，是藏传佛教的天井式院落。公元1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会，僧人的云集，使宗喀巴黄教名威天下。东侧长明不灭的酥油灯，预示着宗教的长盛不衰。酥油灯后面是大昭寺的主殿正门，大昭寺的建筑从这里拉开序幕。地板被踩得滑溜如镜，人流的蜂拥，终于把大昭寺，聚起了足够的人气。红教创始人密宗大师莲花生的佛像和未来佛像，分别呈在大殿的两侧。

在藏民族的心目中，松赞干布和文成公主，是菩萨变成了国王和王后后，教化藏民族的救世主。因此，在大昭寺，有一个专设的松赞干布殿。人们从艺术的角度，对松赞干布与文成公主进行了再造。松赞干布面貌端庄，以一位正派人物的肖像赋予了他。而文成公主，则发髻高挽，是典型的大唐女子形像。从人们对雕像的刻画与塑造中，可以看出对松赞干布与文成公主的重敬。

与大昭寺相对应的，是大昭寺广场。对汉藏具有重大历史意义的标志物“唐蕃会盟碑”与文成公主亲手种下的“唐柳”，分别耸立在广场的一侧。

唐蕃会盟碑，是藏汉友好的历史见证。唐蕃会盟碑，由天然大理石打造而成。其高约4.8米，宽0.96米，呈方柱形结构。碑文采用汉、藏两种文字刻写而成。左半为藏文，横书，字迹苍古；右半为汉文，正楷直书。是同一盟约的两种文本。北面为吐蕃一方参与此次会盟的官员名单。南面为唐廷参与会盟官员的名单。盟约碑文，把吐蕃与唐定性为甥舅之国。碑文的主要内容有：大唐与吐蕃之间、汉藏民族之间，相互通婚、吊庆、修好、献礼、互市、和盟等往来频繁，累世不绝。

七世纪初，松赞干布继承父业，兼并青藏高原诸部，建成统一的奴隶制，即吐蕃王朝。他曾多次向唐朝请婚。公元641年，唐太宗以宗室女文成公主妻之。松赞干布的五世孙赤德祖赞，在祖母的主持下，派遣使臣向唐朝请婚。公元710年，唐中宗将金城公主嫁入吐蕃。从此成为了名符其实的甥舅之国。

文成公主入藏之后，创造了藏文字母和拼音造句文法，推行夏历制。她带去了宫廷乐队，丰富和繁荣了藏族的民间音乐。她带去了工匠，使藏民掌握了汉族的先进工艺技术。她推广了汉族的农业生产工具，大大发展了藏族的农业生产力等。因此，被藏民把她如神一样的敬重。

唐柳，是7世纪中叶，文成公主从长安带进藏，亲手种植在拉萨大昭寺的周围，借以表达对故乡的思念。藏族人民因怀念文成公主，而十分爱护，并加以了神化。公主柳（唐柳）已有1300多年的历史。目前，主躯已腐。周围长出了许多幼枝，在撑着她的古老。从而见证了藏族人护树的一片心血，同时也是对文成公主投去的一片心思。现在在藏族的景区内，公主柳已成为那里的一道风景线，是人们从这里扎枝后插播而成，是汉藏永结同心的见证。

八廓北街，是围绕大昭寺专设的转经道。从而完整地再现了古城的风貌和居住方式。它以活的素材，为研究藏文化与中国历史，提供了一份宝贵的见证。

八廓街，宗教墨染下的古式大街，它带给我们几多记忆与享受！

作者简介

吴文琴，笔名：一棵松、吴 狄、娘胎的骨子。中共党员，大学学历，工程师职称。广东省作家协会会员，广东省廉江市作家协会副主席，顺德网络文学院名誉院士。广东省佛山市壑智企业文化咨询公司总经理。著有长篇报告文学《绿洲金字塔》；哲学专著《管理创新纵论》；散文专集《鲜花漂落的季节》。作品散见《当代小小说》、《纪实中国》、《作品》（网络版）、《微型小说选刊》、《广州文艺》、《佛山文艺》、《歆叶文艺》，以及农民日报、羊城晚报、南方日报、新世纪文坛报、佛山日报。二十多篇文章在全国各地征文中获奖

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