luda 弘扬国兰文化，传播兰花知识
天生的美属于船主，玉绿珠圆形画并不特别。为什么带国家，也就是现在没有地方问陈姑姑——每天学一点，每天进步一点！
感受不到感情的兰花，经过文人的笔，就会形成有血有肉的隐士、斗士和失意文人的形象。兰花之所以能形成各种相关形象，是因为兰花和文人之间有惊人的相似之处，有天然的暗合。例如兰花的香气高贵稀有，可以象征文人的复学，兰花穿的暴风雪和霜象征文人在政治上的打击，兰花生长在深山山谷里，象征文人深山隐居，与世无争。由于古代文化借兰花展示了自己的抱负、心灵、感情、经验和爱憎的先例，兰花成为后世文人表达自己感情的对象。他们在失意、隐居或受到打击后，只要谈论有关兰花的诗文，就能引起心灵的共鸣，找到精神寄托。(大卫亚设)。
一般来说，文人都接受儒家道统教育，都和自己的祖先孔子一样，充满自己的肚子，把学问贡献给皇帝，贡献给社会，用于治国，也就是入世，受到打击和挫折，就会被自己的弱点束缚，退休，抱怨，想逃避公文或隐居，这时，他们往往会有庄子的无为思想，甚至是佛家的文人常常在入世出人头地之间摇摆不定，范仲淹这样能干的政治家和文学家也深受这两种思想的影响。
3、蓝色文化的不断积累和发展
任何社会现象实际上都是一种文化现象。文化现象总是经历着发生、发展、积累的过程，有的文化现象已经完成了自己的历史使命，有的文化现象还在朝着生机勃勃的方向发展。兰文化就是后一种文化现象。从目前看文章的资料来看，屈原写作《离骚》、《九歌》的历史时期是兰文化发展的重要时期。屈原的爱兰诗文对后世影响很大，后世文人在诗词中经常提到这一点，他们引用屈原的原文，或借用李刚的《幽兰赋》或屈原部《离骚》、《九歌》的典故。比如梅耀新。寿司的另一首《兰》诗是这样写的。“丹青画报色，想补充伊索传的是英均，关佩不敢燕子。”五四道《题次公蕙》点曾说：“港儿的眼泪没有消失，楚客的房魂不能动。”李东阳《题杨次公春兰》:“杏坛尼布已经走得很远了，湘江屈原空荡荡，独自下沉。”这些诗句对促进兰文化的发展起到了积极的作用。写到这里，不得不说，朱德、陈毅这位老一辈无产阶级革命家的英兰诗在创造新一代兰诗方面也发挥了良好的推动力。
纵观几千年来的兰西，从自己的审美情趣出发，如朱德的《题子昂兰竹图》首诗，不难看出“在刘兰斗手赵霖下，仍然有各种情况”。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《新世》)即使没有看到任何人欣赏，但仍自甘芬芳。(西方)。“Jin 《观画兰有感》:”ULAN在山谷里，本来就没有自己认识的人。为了清香，求者走遍山角。“另一类是水西亭、土物语，比如杜牧，《咏兰》:”寻常的诗像春天一样聪明，又喜欢幽幽的贞子草。本来香比君子香，围着栅栏转为什么更人性化。“(莎士比亚，哈姆雷特，)”李白《兰诗》云：“高兰来自一个偏僻的花园，所有的草都是优武的。虽然照耀阳春辉，但更使高秋月伤心。霜早早淅沥，害怕绿光休息。如果不刮风，香气是为了谁。“这些诗都是诗人心路历程的曲折反映，是写清楚兰花，实写自己的情感品质和理想。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，莎士比亚)第三类是面对兰花，直接表达感叹。比如《和令狐侍御赏蕙诗》中孔子的感叹等作品，往往比诗中的次郎表达得更直接、更直截了当、更直白。但是和第二类一样含蓄和艺术。如果在兰文化这个大范畴里表现手法仍然很多，这里原谅不一一陈述。是你。
三、兰花和兰花文化的审美意义
兰花有美感，兰文化更有美感，在审美过程中产生明显的快感和审美乐趣。
1.从兰花的直观审美到兰文化的审美过程，实际上经历了一个移情过程。兰花是多年生草本植物。兰花是兰花。实际上兰花是好是坏都没关系。她没有感情，没有想法。只是因为戴兰花的人把自己的思想感情转移到了兰花身上。所以给了兰花某种人的气质。在文学创作中，杜甫的诗句说：“感觉的时候花儿流泪，埋怨离别鸟惊讶。”欧阳修的“用眼泪问花，乱红地飞过秋千”等句子就是这个道理。花儿不会说话，不会流泪。因为人愁伤心。人怀着悲伤悲伤的心情去看花。花儿也像自己一样悲伤流泪。现存的大量兰花诗就是这种移情心理的作品
用下，才使兰花有了思想、感情、感觉和意志。在诗人带有浓烈的主观色彩之下，兰花成了诗人心中的美人与朋友，使诗人产生了审美的共鸣。移情是审美欣赏的艺术创造中确实存在的事实。它的可取之处是重视审美心理在审美活动和艺术创造中的积极作用。
2、兰花和兰文化审美过程中，联想和想象发挥了重要作用。人是审美主体，在直接观照审美对象兰花的基础上，人们调动了过去的关于兰花的表象积累，丰富完善审美对象，以及透过兰花表象深入到兰文化深层次本质上，从而创造出新的审美对象。人们在兰文化的审美活动中，审美主体直接感受对象时，总是积极地在调动和改造审美对象的信息刺激下再现出过去记忆中的表象，按照主体的审美理想，进行新的结合，从而充实和丰富审美对象，或创造新的审美对象。如屈原写过咏兰诗句，对后人影响较大。后人往往直接间接写到屈原的故事或屈原咏兰遗事，把它融入自己的诗作，最后写出自己的心事，表达自己心目中最美好的审美理想，写成新的咏兰诗作。这类审美现象在屈原之后的大量咏兰诗作中都可以找到。在兰花的审美和咏兰诗文的创作过程中，人们还受到生活经验，审美情趣、审美观、文化修养等方面的影响。
3、兰花、兰文化审美过程中的审美判断和审美理想。我们在兰花及兰文化的审美过程中常常是自觉或不自觉地进行着自己的审美判断，会就这株兰花的造型、叶片、花瓣、花蕾美或者不美，这首诗或这幅绘兰作品的构图运笔，题诗题词的寓意、气势作出自己的判断。当然这种判断不同于科学、实用的判断，她常常对兰花形象的判断带有自己的感情色彩。兰花欣赏时，常常受欣赏主体人的审美趣味、审美理想和情绪心境等方面的影响。因为审美者总是自觉或不自觉地带着一定的审美理想，按照一定的审美标准根据自己的审美趣味对审美对象作出自己的判断，在此基础上产生审美愉悦和审美享受。文学艺术家创作过程也就是常常把自己的这一审美判断融化到自己创作的作品中去，从而形成自己带有独特个性的创作风格。
在兰花和兰文化审美判断中，经常受到人们审美理想的影响和制约。审美理想是人们向往追求美的最好最高的境界。从某种意义上来讲，人的全部社会活动，就是不断地认识现实、产生理想，并实现理想的过程。人的审美理想就是产生于这个过程之中。为什么人们一提起兰花或兰画、兰诗、画文就会自然而然地想起郑板桥的兰诗兰画呢？这也是人们在兰花、兰文化审美当中，人们的审美理想在起作用。或者说是人们的审美理想受到郑板桥审美理想的影响。郑板桥在兰花绘画作品上题诗道：“峤壁兰垂万箭多，山根碧蕊亦婀娜；天公雨露无私意，分别高低也为何？”本是画兰或顺便题首诗上去，为何又借题发挥，讲些题外话呢？这实际上是郑板桥政治理想不能实现，反过来反映到审美理想上，通过绘画作品和题诗反映出来，形成了与别的画家诗人风格迥异的具有个性特征的作品。由此可以知道审美理想还是一个十分复杂的美学命题。
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