luda 人们常说历史是一个打扮人的小女孩。那么她的名字可能是马里纳里。这位具有传奇色彩的印度女性数百年来分不清虚实，名声一半。她是公主、语言大师、女英雄，还是女奴、妓女、叛徒？凭借这位纳瓦族女性丰厚的头箍，后世可能不断编织征服者的凶恶和狡猾、征服者的屈辱和迎合，写出了殖民史、女性史、语言史——。用福柯的话来说，仍然是权力史，圣事。
马里纳里传奇人生
马里纳里的故事发生在500多年前西班牙人征服美洲的时代。众所周知，在欧洲人到达之前，美洲有发达的本土文明。中美洲有玛雅文明和阿兹特克文明。现在秘鲁和南美西部沿海的狭长地带有印加文明。1492年，热那亚人哥伦布在西班牙王室的支持下首次抵达美洲大陆，并“发现了新大陆”。因此，美洲本土文明开始与外来的欧洲文明发生冲突和融合。
阿兹特克文明有纳瓦人，主要活动今天在墨西哥中部一带。我们故事的主人公出生在纳瓦族领导人的家庭，可以说出身高贵。她出生的日子与纳瓦人的重要节日——绿草节一致，所以父母给她起了“玛丽纳里”(Malinalli)的名字，意思是“草地女神”。(威廉莎士比亚，Northern Exposure(美国电视)，她的家人)她可能生于1496年，也可能生于1501年。这时，西班牙征服者计划在古巴群岛建立定居点，越过尤卡坦海峡，进入纳瓦人居住的墨西哥一带。
马里纳里和无数红颜薄命故事的主人公一样，命运多种多样。她小时候父亲死得太早了。妈妈嫁给了其他部落的首领，所以玛丽娜有了同父异母的弟弟。母亲为了保护儿子和自己的地位，偷偷送给玛丽娜丽或卖给别人，还大喊女儿死了。
随后，这位闺秀沦落为女奴，在玛雅文明地区几次换手，身世飘散。马里纳里首先卖给了希波巴的一位房地产老板。希波巴是一个古老的城邦，今天被历史埋没，在今天著名的同名墨西哥重金属乐队中可以想象过去的荣耀。后来她被卖给玛雅城市波尔图卡的酋长，这里是今天盛产辣椒的塔巴斯科的前身。
1519年，西班牙人赫尔南柯蒂斯(Hernban Cort s，1485-1540)率领远征军从伊斯帕尼奥拉岛(现称古巴)向墨西哥地区进军。很快柯蒂斯的军队征服了波尔图卡。酋长挑选了20名奴隶献给征服者做饭，马利纳里就是其中之一。(威廉莎士比亚、征服者、征服者、征服者、征服者、征服者、征服者)西班牙人不愿意吃非基督徒的食物，被奴隶们洗礼，接受基督教信仰，玛丽娜接受洗礼名——“玛丽娜”。纳瓦尔的“马里纳里”和西班牙语的“玛丽娜”非常接近，这可能是巧合。这似乎给这个奇异女人的命运加上了惊人的注脚。
马里纳里等20名奴隶被送到柯蒂斯手中，版画现在藏在加州大学班克罗夫特图书馆。
卡达蒙时代的马里纳里可以说是绝世美人。柯蒂斯的远征军中有一个叫迪亚斯的士兵描述了马里纳里的美貌和优雅，说“她是唯一让我记住名字的奴隶”，但他记得的名字应该是“玛丽娜”。柯蒂斯从众多奴隶中挑选美丽的马利纳里，送给其他部下、征服者中唯一出身贵族的西班牙人阿朗索。后来柯蒂斯把阿朗索送到西班牙，向查理五世报告新世界被征服了。(莎士比亚，《英王詹姆斯圣经》，Northern Exposure)。
阿朗索离开后，柯蒂斯把马里纳里叫了回来。因为柯蒂斯发现马里纳里美丽动人，才华出众，拥有出色的语言才能。马里纳里住在阿兹特克和玛雅两个地区，会说阿兹特克的纳瓦语和玛雅语。她还在阿兰索纳学了一些基本的西班牙语。当时，在阿兹特克地区说纳瓦语的使团来到波多黎各，但不了解西班牙人和对方的语言。一位西班牙教士阿圭勒被玛雅人俘虏，在玛雅人中间生活多年，学习玛雅语。这样，在马里纳里和阿圭勒的合作下，使团得以与西班牙人沟通。
马里纳里不仅有美貌和语言天赋，而且熟悉阿兹特克和玛雅部落之间的交往规则，以及部落军事冲突中常用的战术。柯蒂斯对玛丽娜表现出了两倍的重视。今天，位于墨西哥中部的约鲁拉部落以建造金字塔而闻名后世。当时，这个部落与阿兹特克人联合进攻一支小型西班牙军队。马里纳里给柯蒂斯通风报信时，柯蒂斯成功避开了约鲁拉人设下的陷阱，实施了报复性屠杀。
特诺奇蒂特兰市是阿兹特克人的中心城市，1521年底西班牙人攻陷该市后，建设了今天的墨西哥城。在特诺奇蒂特兰以南约8公里处有一个叫约阿坎的小镇，现在是大墨西哥城的一个城市。柯蒂斯在约阿坎镇为马里纳里盖了房子。1522年，马里纳里生下儿子时，柯蒂斯把他的父亲姓马丁柯蒂斯(Martn Corts)。1524年，洪都拉斯人造反，柯蒂斯带着马里纳里去镇压。
今天，墨西哥中部的奥里萨巴村以曾是阿兹特克人要塞的火山风景而闻名。在这个小镇上，按照柯蒂斯的指示，马里纳里嫁给了西班牙贵族胡安哈拉米约，并生下了一个女儿，名叫玛丽亚。
此后，马里纳里的人生轨迹失去了历史线索。历史学家认为她可能会死于1551年。他的儿子马丁以前由柯蒂斯的家庭抚养，后来柯蒂斯成功地向西班牙当局申请，使马丁的身份合法化。马丁回到西班牙，穿上军装，成为王室骑士，得到了唐马丁的尊称。女儿玛丽亚后来也跟着去了。
生父胡安回到西班牙，胡安后来续弦，与第二任妻子一起抚养玛丽亚长大成人。形象变幻不定的玛丽娜莉
历史人类学家发现，在非洲的斯瓦希里语部族中，人被分为三类：活人、“撒哈”（sasha）和“扎马尼”（zamani）。如果去世的人与还活在世上的人曾活在某个共同的时间段，这种人就是“撒哈”，即活的死人。他们还没有完全死去，因为他们还能出现在某个活着的人的记忆中，活着的人可以通过思想回忆他们，通过艺术重塑他们的样子，通过故事使他们再生。当最后一个认识先人的人死去后，那个先人就不再是“撒哈”，而成为“扎马尼”，即死人。如果是大众化的先人，“扎马尼”非但不会被遗忘，反而会得到尊敬。
借用这套民俗话语，我们发现，玛丽娜莉的传奇也有着相应的不同版本，这首先表现在她的众多称谓上。“玛丽娜莉”是其闺名；“玛丽娜”是其天主教受洗名，后世西班牙人尊称其为“唐娜玛丽娜”（Dona Marina）；墨西哥人称其为“拉玛琳卡”（La Malinche）；在一些亲西班牙人的土著人嘴里，玛丽娜莉与寇蒂斯共用一个名字——“玛琳斯”（Malintzin）；此外还有一些代称。如此众多的称谓反映了我们这位传主不同的人类学面向。为方便叙述，本文在大多数语境中采用其出生名。
玛丽娜莉大约活了30多岁，她在世的时候，关于她的传奇故事就到处流传。在她所生活的阿兹特克与玛雅文明区域，在欧洲人到来之际，还没有形成成熟的文字系统，玛丽娜莉的故事主要靠口口相传，存世的主要是一些绘画作品，以及西班牙征服者的记录。西班牙人德沙哈衮修士关于美洲风物的记录现藏于佛罗伦萨的图书馆，被称为《佛罗伦萨抄本》（Florentine Codex, 1569)，这部经典文献中不乏涉及玛丽娜莉的信息。在很多阿兹特克的绘画中，玛丽娜莉与寇蒂斯的形象经常相伴出现。“玛琳卡”出现在很多壁画里，有时与寇蒂斯在一起，很多时候是独自一人在指挥作战。
玛丽娜莉为使团做翻译（出自《佛罗伦萨抄本》（Florentine Codex, Book 12）。
在玛丽娜莉去世后的很长时间里，不管是西班牙人的史书中，还是本土的原始记事中，很少有对其大加鞭挞。实际上，只是到了1810年墨西哥革命成功后，玛丽娜莉才受到谴责，“玛琳卡”这个名字成为叛徒的代名词。共和国痛恨一切与西班牙有关的事物，玛丽娜莉因为与寇蒂斯有染，自然遭到仇恨，甚至是更严重的仇恨。玛琳卡被当作一个符号，形容那些帮助西班牙征服者破坏本土美洲人的生活方式、行为规范与文化，盘剥美洲人民的人。由此，出现了一个词“玛琳卡主义”（malinchismo），表示背弃自己的本土身份，迷恋外来事物。玛丽娜莉也不再是为这片无知的土地带来基督光明与解放的“伟大的征服者”，而变成了“寇蒂斯的情妇”，靠出卖肉体达到自己的目的。男人们诅咒她，担心自己的妻子或女儿会群起效仿，危及男性主导的社会传统。
现代讲述者对玛丽娜莉念念不忘、津津乐道，以她为主题的小说、戏剧、音乐、绘画层出不穷。在这些形式多样的作品中，玛丽娜莉的形象变幻不定。玛丽娜莉的传奇身世，更是为拉美文学标志性的魔幻现实主义风格注入了不竭的灵感。
1893年，《所罗门王的宝藏》作者、英国著名小说家亨利·R.哈格德爵士发表小说《蒙特祖玛皇帝的女儿》（中译本林明榕、易敏译，北岳文艺出版社1987年），认为玛丽娜莉是阿兹特克一世皇帝蒙特祖玛的女儿。小说以西班牙人征服墨西哥为背景，描述了玛丽娜莉的传奇人生。
1939年，匈牙利作家拉斯洛·保舒特出版小说《雨神为墨西哥哭泣》，饱受赞誉，被翻译成多种文字。这部小说中，玛丽娜莉是一位基督徒、同胞的保护者。
1955年，墨西哥著名小说家胡安·鲁尔福出版小说《佩德罗•巴拉摩》（中译本屠孟超译，译林出版社2011年）。这部小说以佩德罗•巴拉摩这位西班牙入侵者的恶行作为远景，叙述了毁灭时代里玛丽娜莉所代表的母性悲情，台湾大学张淑英教授认为，这是一部“生枯起朽的魔幻”。
1963年，美国多产作家艾迪森·T.马歇尔将自己的小说直接取名为《寇蒂斯与玛丽娜》，在他的叙述中，玛丽娜莉变成了玛丽娜，是寇蒂斯的情人、翻译和参谋。
墨西哥著名诗人、1990年诺贝尔文学奖得主奥克塔维奥·帕斯在其长篇散文《孤独的迷官》（1950）中，将拉玛丽娜莉塑造为墨西哥文化的母亲。这篇散文共九章，其中第四、五章的标题分别为“拉玛琳卡的儿子们”和“征服与殖民主义”。帕斯的祖父是西班牙人，祖母是印第安人。他早年受的是欧式教育，对文化融合给墨西哥人民及西班牙人带来的困扰有深刻感受。帕斯继承了聂鲁达的风格，扎根于印第安文化，巧妙地融合了东西方文化。他还翻译过王维、李白等中国古典诗人的诗歌。
汉斯·拜姆勒与罗伯特·H. 沃尔夫在上个世纪五十年代合作创作的小说和电影《星际迷航》中，太空舰的名字就叫“玛琳卡”。汉斯·拜姆勒是土生土长的墨西哥人，父亲曾是德国共产党的高级干部。二人后来继续合作，以玛丽娜莉为素材，借用伊索寓言的典故，写作了电影剧本《鹰与蛇》（2009年上映）。
在当代墨西哥著名女诗人罗萨里奥·卡斯特利亚诺斯的诗歌《拉玛琳卡》中，玛丽娜莉变成拉玛琳卡，不再是叛国者，而是一个牺牲品。
西班牙裔墨西哥作家劳拉·埃斯基韦尔是当代享誉全球的小说家及电影编剧，以小说《 恰似水之于巧克力》（Como agua para chocolate, 1989，中译本朱景冬译，接力出版社2009年）一举成名。2017年元旦，笔者在一家私人放映厅里跨年，观看了根据这部小说改编的电影《浓情巧克力》。2006年，劳拉·埃斯基韦尔出版小说《玛琳卡》。在这部小说中，玛琳卡与很多人一样，相信寇蒂斯是部落祖先转世，因此她欢迎他的到来，帮助他摧毁阿兹特克帝国，解放自己的同胞，最终两人相爱。但是，玛琳卡很快发现，寇蒂斯要征服的是所有土著部落，他想破坏一切人，甚至自己的人，以及他们的爱人。
除了文学作品以及根据文学作品改变的电影，玛丽娜莉的故事还出现在众多独立的视听作品中。
1973年上映的墨西哥电影《殖民梦魇》也是以玛丽娜莉为题材。墨西哥士兵提尼布拉斯买了一幅古代绘画，画面上是木乃伊女尸。他不理睬别人的警告：画中有鬼，这幅画受到过诅咒。一次，他与两位战友在一间房子里与两位美艳妇人战斗，当时钟指向午夜时，绘画将他们全都带回到殖民地时代。要想回家，他们必须面对西班牙征服者、阿兹特克人以及一位女巫。女巫名叫露易莎，正是寇蒂斯与玛丽娜莉的女儿，她从木乃伊中得到魔力。而玛丽娜莉的灵魂被永远锁在画中，对活人祭品有着永不枯竭的贪婪。
墨西哥电影《里奥罗娜》（Llorona, 1933），主角原型为玛丽娜莉。
1978年，加拿大著名民谣歌手尼尔·杨发行专辑，名为“杀手寇蒂斯”。
在1980年代，日本与法国合作制作的动画片《神秘的太阳城》风靡一时。它讲述了西班牙人及其随从的奇遇。1532年，这些人穿行在南美洲，寻找失落的“黄金国”，一位名叫“玛琳卡”的妇女成为危险的对手。
2005年，意大利作曲家洛伦佐·费雷罗创作的两幕歌剧《征服》（La Conquista，又名“蒙特祖玛”, Montezuma）首演，引起轰动。玛丽娜莉化着女鬼里奥罗娜，以高亢的唱腔哭诉欺骗与毁灭。
叛徒还是圣母？
玛丽娜莉是一个迷一般的人物。她的传奇人生虽然有大致轨迹可循，但很多地方仍然扑朔迷离。更重要的，她的身世本身就是一个命题，留给后世太多的事实争论甚至情感伤害。
在很多人眼中，玛丽娜莉是西班牙征服者的帮凶。玛丽娜莉与寇蒂斯关系密切，可以说，没有她的翻译，以及对陷阱的侦查，西班牙人寸步难行。无疑，她对寇蒂斯及其领导的军队的忠诚是坚定的。她从未尝试过逃走。在西班牙人留下的历史文献中，她不遗余力地发现各种针对西班牙征服者的陷阱，并警告他们小心。实际上，玛丽娜莉的角色与好处远不止如此。今天很多历史学家高度评价玛丽娜莉的外交能力，他们认为，要不是她的帮助，寇蒂斯不可能那么快地征服阿兹特克人。从这一点看，她被认为背叛了本土人民，站在了西班牙征服者一边。对玛丽娜莉的抹黑至今还在进行。有些人甚至认为，她才是墨西哥的真正的征服者，她对寇蒂斯赏给她的那些土地上的人非常残忍。对“玛琳卡”的仇恨在现代墨西哥根深蒂固，很难根除。历史学家出版了不少学术著作，为她正名，但收效甚微。
寇蒂斯、玛丽娜莉与土著盟军共同对付阿兹特克人（上），玛丽娜莉手持盾牌（下）。出自《特拉斯卡拉画册》（Lienzo de Tlaxcala, f. 45）。
帮凶的另一面就是叛徒。但如果说她是叛徒，那么她背叛了谁？在那个时代，墨西哥完全谈不上是一个统一的政治体。阿兹特克人在广大疆域里称霸，要求各地居民进贡，遭玛雅人痛恨；阿兹特克人内部各部族也战伐不断。“叛徒”修辞的背后，是美国当代著名学者本尼迪克特·安德森所谓“想象的共同体”。玛丽娜莉生于阿兹特克，在玛雅颠沛流离，与西班牙人关系密切。基于对印第安人共同体的想象，玛丽娜莉的“叛徒”污名得到正当性。但实际上，即便“印第安人”这个称谓，也不仅是欧洲早期殖民者的错误发明，而且是外在强加的共同体想象，因为当时的美洲本土居民并没有形成这类统一的身份认同。特拉斯卡拉（Tlaxcala，位于今天墨西哥）的部落为打击比邻的蒙特苏马（Moctezuma，位于今天美国科罗拉多州西南角）部落，就曾与寇蒂斯结盟。
基于同胞灵活多变的敌我鉴别，玛丽娜莉常常是利用新的外来力量，打击世仇的本土英雄。一些历史学家认为，玛丽娜莉拯救了玛雅同胞免于阿兹特克人的进攻，玛丽娜莉没有做任何伤害自己的玛雅同胞的事情；她凭借自己的能力，与部落首领斡旋，化解了很多血腥冲突，挽救了数以千计的印第安人的生命。一些墨西哥人认为，玛丽娜莉把基督教从欧洲带到了新世界，并且由于影响寇蒂斯，使他变得更仁慈。那么，谁是敌人？谁是外族？什么是“族”？谁的“族”？这些问题在历史与心理层面的复杂性，远远超过“帮凶”“叛徒”之类的简单道德评判。
如果说这样一位通敌者、被强暴和蹂躏的女人是现代墨西哥人的始祖母亲，可以想见，将带来什么样的感情伤害。但不能不说，这一修辞背后有事实基础。西班牙人与葡萄牙人到达美洲后，建立起所谓“美洲的伊比利亚帝国”。伊比利亚移民85%以上都是男性，女性很少。在墨西哥等移民不太密集的地方，大量伊比利亚男性移民与印第安人妇女结合，他们生下的混血后代被称为“梅斯蒂索人”（Mestizaje）。入侵者的到来改变了美洲的人口结构，梅斯蒂索人所占人口比例逐渐增大。玛丽娜莉的儿子姓寇蒂斯，他可以说是有史可查的第一个“梅斯蒂索人”，而玛丽娜莉可以说是全部现代墨西哥人的母亲。玛丽娜莉成为一种象征，正如前文墨西哥著名诗人奥克塔维奥· 帕斯所悲痛地指出的，玛丽娜莉与寇蒂斯的关系视为象征着墨西哥民族的强奸与暴力的源头。墨西哥革命后，西班牙人被赶出了墨西哥，但墨西哥的绝大多数人口都是梅斯蒂索人。在今天的墨西哥，人们不再刻意区分梅斯蒂索人，而是达成默契，选择性地遗忘这个民族的血液里所流淌的源于强暴的耻辱基因。这令笔者想起丹尼尔·笛福的著名诗篇：
从此，一个杂合的混血人种出现
无名，无国，无声，无誉
在他们炽热的血管中，新的混合物快速奔跑。
(出自Daniel Defoe, The True-Born Englishman)
玛丽娜莉还有一个污名——“不贞的女人”。在今天的墨西哥，“青卡妲”（La Chingada，意为荡妇）是一句“国骂”，其词源可追溯到玛丽娜莉身上。实际上，身逢乱世，一个弱女子能作何选择？不要忘记，她曾被三次贩卖为奴，不断遭到性侵；她一再被当作礼物送人。这些都不是她自己的选择。一个女人，利用自己的智慧与美貌，改变自己的恶劣处境，有什么值得谴责的吗？她也谈不上不守节操，寇蒂斯不是她的丈夫，而她与胡安的婚姻只是寇蒂斯的意愿的结果。
在今天的民间传说里，玛丽娜莉还被塑造为一个女鬼，名叫拉里奥罗娜（La Llorona）。据说，玛丽娜莉死于自杀。当她发现自己被寇蒂斯抛弃，意识到西班牙人的野心后，将年幼的孩子扔进湖泊，然后投水自尽。于是，每逢月黑风高之夜，人们经常听见女鬼在哀嚎，悲叹自己杀死了亲生孩子，并迷惑路人走向死亡。在一些文学作品中，玛丽娜莉还被比拟为“中美洲的美狄亚”。美狄亚是古希腊神话中的一位公主，爱上了前来寻找金羊毛的伊阿宋王子，对方后来移情别恋，美狄亚由爱生恨，将自己亲生的两名稚子杀害。
玛丽娜莉还被赋予了女性主义的角色，这很大程度上源于上个世纪60年代美国的民权运动。今天，英语中有一个单词chicana，专指生活在美国的墨西哥女人，即“奇卡娜”（男性叫“奇卡诺”，chicano）。在民权运动中，“奇卡娜”成为一道亮丽的风景，她们在为平等权利斗争时，经常以“玛琳卡”为榜样。很多拉丁女性主义者反对先前视玛丽娜莉为替罪羊的做法。在现代，在很多风俗画中，玛丽娜莉经常与圣母玛丽、拉里奥罗娜以及拉索达德拉（La Soldadera，在墨西哥革命期间与男人并肩作战的妇女）等英雄角色相提并论。墨西哥女性主义者为玛丽娜莉辩护，认为她是一个处在不同文化夹缝里的妇女，不得不做出复杂的决定，说到底，她是一个母亲，一个新族群的母亲。
寇蒂斯、玛丽娜莉及儿子，青铜群雕，位于墨西哥城梅斯蒂索人纪念馆。
玛丽娜莉的故事丰富了关于美洲本土文明崩溃的解释。新航路开辟后，欧洲人如何征服美洲？传统的说法是依靠先进的武器。随着历史研究的推进，这种答案越来越受到质疑。根据史学名著《枪炮、病菌与钢铁》以及《哥伦布大交换》，欧洲人征服美洲靠的是他们自己随身携带的“生化武器”——病毒，也就是说，本土美洲人死于欧洲人带来的传染病。但是，历史的画面远比武器与病毒丰富。不能不承认，在欧洲人征服美洲的过程中，本土社会的溃散也是一个重要原因。
今天的历史学家与政客可以对玛丽娜莉的辫子生发出多种兴趣，但从这位传奇的土著妇女身上，后人（尽管很多人不愿承认是她的后代）应该认识到，帝国文明下的社会结构何其脆弱。在寻找帝国土崩瓦解的原因时，人们不仅习惯性地想象其面对外来冲击时的共同体意识，而且能够很方便地找到一位美貌、智慧的变节女性，作为适合大众娱乐的解释工具。