luda 敦煌壁画描绘了许多花木形象，在逐渐本土化的过程中，壁画中树木的功能发生了变化，从佛陀的身份到分屏，再到装饰壁画。(威廉莎士比亚、坦普林、壁画、壁画、壁画、壁画)通过梳理不同时期花木的不同形态和特征，可以理解花木的进化过程和宗教流派等因素对花木的深刻影响。
张大千的敦煌壁画
敦煌壁画中的飞记、菩萨、佛陀等形象非常生动，目前学术界对其研究非常深入。但是，对“早恋”花木的关注很少，相关研究也很分散，缺乏系统性和深度。
九色鹿王的故事
信息使者
这里所说的“花木”是指敦煌壁画中花朵形状的树木的艺术形象，但不包括比较抽象的图案。它们在敦煌壁画中体现了佛国世界的很多信息。
佛和花木的关系很密切。据佛教典籍记载，释迦牟尼出生在无忧无虑的树下，在菩提树下，涅槃下，在七叶树下传播。敦煌壁画中的花木既有传统绘画中常见的花木形象，也有从印度传入的花木形象。属于佛教的成树，如银杏、芒果，这种花树形态与起源于古印度的佛教信仰紧密相连。下面我们来看看敦煌壁画的主要几种花木。
莫高窟288窟西魏壁画中的莲花树
莲花
敦煌莫高窟第428窟北周时代壁画和第329窟初唐时代的《化生童子》 《供养人及车马》等壁画中有莲花形状的花木。
莫高窟第402窟隋代壁画中的柳树
教堂217屈柳树
柳树
从敦煌莫高窟第285窟南壁西魏的《五百强盗》、第420窟隋代的《法华经变群鸟听法》、第301窟《萨埵太子本生图》等壁画中可以看到柳树的形状。
莫高窟第322窟初草壁画上的竹子
枪粥
敦煌莫高窟第285窟南壁西魏的《五百强盗》、第231窟中堂的《报恩经变》、第9窟大教堂的《得度图》、第61窟五代的《维摩诘经变》、第
榆树林石窟第25窟中堂壁画上的松树、香蕉
松树
敦煌莫高窟第285窟西魏的《法华经变》、儒林窟第3窟西河的《观无量寿经变》、儒林窟第25窟北墙中堂的《佛度水牛》等壁画上均绘有松树，松叶簇向下延伸，特征明显。
香蕉
芭蕉树造型特征明显，多表现在表达度上。敦煌莫高窟第360窟南墙中，唐的《文殊经变》、第320窟天主教堂的《老人入墓图》等壁画中，有不同巴香蕉特色的描写。
莫高窟第100窟宋代壁画中的博罗修
汝拉树
娑罗树又称七叶树，七片叶子绕着一颗圣果，呈下垂的花瓣状。敦煌莫高窟第249窟西壁的《维摩诘经变》是“汉化”了的娑罗树。第285窟南壁《五百强盗成佛图》中的娑罗树造型比较成熟。
莫高窟第17窟晚唐壁画上的菩提树
菩提树
菩提树原生长于印度，后随着佛教传入中国。据史籍记载，梁武帝天监元年（502年），僧人智药三藏大师从西竺国（印度）带回菩提树，并亲手种植于广州王园寺（后来改名为光孝寺）。它树干粗壮雄伟，树冠如盖，既可做行道树，又可供观赏；叶片心形，前端细长似尾，在植物学上被称作“滴水叶尖”。由玄奘口述、辩机撰文的《大唐西域记》中记载：“菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。”“菩提”的意思是觉悟、智慧，用以指人豁然开悟，顿悟真理。在敦煌莫高窟第329窟初唐的《说法图》、第276窟隋代的《维摩诘经变》《文殊》、第419窟窟顶东披的《汲水图》、第217窟西龛顶初唐的《顶礼佛陀图》等多处都有对菩提树的描绘。
敦煌莫高窟
身份的指示
在敦煌壁画中，花树的形象非常多。其实，它们都源于现实中存在的物象。这些源于佛教诞生地的树木一开始就带有神秘的色彩。在佛教沿陆上“丝绸之路”东传的过程中，作为中转站的敦煌对来自印度的花树进行了一定的复制和转绎。
莫高窟中的壁画故事
多元的风格
花树的造型受到四种文化范式的影响：印度佛教文化、西域胡人文化、中原正统的汉文化和敦煌魏晋以来较封闭的汉文化。和佛教塑像一样，花树的造型也经历了一系列的“汉化”过程：从印度式造型到半印度半“胡化”造型，再到半“胡化”半“汉化”造型，再到完全“汉化”的造型。由于上述文化的影响，花树的艺术形象呈现出四种风格——印度风格、西域风格、中原风格和魏晋风格，并逐渐出现这四种风格的融合。
莫高窟壁画57窟最美的观音菩萨
已逝的辉煌
佛教东传以来，不同教派教义更迭消长。隋唐、五代、两宋时期，由于敦煌地理位置独特，汉文化及宗教洞窟在艰难中仍然有较大发展。这一时期敦煌壁画的艺术风格生动传神而尚真，符合这时的人们追求奢华的审美诉求。元代，由于佛教密宗的大量传播，壁画表现内容多为尊像和密宗画像，故事画大大减少，敦煌艺术逐渐走向式微。
敦煌壁画中丰富而生动的的花树形象，在不同的历史时期演绎了不同的佛教教义。动人的花树伴随着佛教的传播及发展以及敦煌政治、文化地位的变迁而经历了一系列风格上的纠缠、反复，最终由繁盛绚丽走向了销声匿迹。在数次的佛教传播中，不同教派教义间的纠葛、后来的本土化佛教吸纳，以及中原对敦煌的反向传播等，使得它们透射出多姿多彩的艺术风貌。
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