luda 先听听哈姆雷特对人类的颂歌：“人类是一件多么了不得的杰作！宇宙的精华！万物的灵长！”法国思想家帕斯卡尔也有句名言：“人是一支有思想的芦苇。”一方面生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能置人于死地；另一方面，人却比宇宙间任何东西高贵，因为人有一颗能思想的灵魂。
苏格拉底说：“未经思考的人生根本不值得一过。”笛卡尔也留有名言“我思,故我在”（I think ,therefore I am）。没有思想，就没有我的存在。没有怀疑，就没有真理。思考，人生才有意义，否则人只是一支没思想的芦苇。思考人生的意义，思考生老病死，那我们再看看名人怎么说人生。
冰心说：“假如生命是乏味的，我怕有来生；假如生命是有趣的，我今生已是满足。”但是生命是混合体，乏味的多时，也有少许的有趣；痛苦的一生，也有难忘的一刻。我想大多人贪恋生命，假想生命可以重来。不过人生只有一次，这正是生命的宝贵之处。
叔本华说：“人生好比是个钟摆，在痛苦和无聊之间来回摆动。当欲望没有得到满足时是‘痛苦’，当欲望得到满足时是‘无聊’”。这说法未免太悲观了。无聊生于目的与过程的分离，是一种对过程疏远和隔膜的心境。人生有痛苦和无聊，也有快乐与充实。我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，而是因为我们有精力，只是茫无出路，并不是看透了，而是因为我们有欲望，只是空无对象。生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
萧伯纳也调侃：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。” 周国平却反其意而说：“人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。”
曾经听过“生容易，活容易，生活不容易”，也听说过“生活教会了我怎么思考，但思考没教会我怎么生活”。生活不易，人生困难。哈姆雷特“To be or not to be ,that is a question”（生存还是死亡，这是个问题）更是个永恒的问题。人生的悲剧，生命的苦恼，于是基督教建立了灵魂不死的信仰。但随着科学的发展，尼采道出了“上帝死了”的真相，信仰崩溃，痛苦还是痛苦。近代哲学之父笛卡尔早失爱女，痛不欲生，感到“片刻的忧伤，几乎淹没了永恒的思想”，于是说“我苦，故我在”(I suffer ,therefore I am)。
痛苦不可避免，那么如何战胜它呢？尼采主张酒神精神，他说：“创造是痛苦的大救济和生命的慰藉。但是要做一个创造者，痛苦和许多变故又是不可缺少的。唯一的幸福在于创造。”
一个人永远不像他所想象的那样的不幸，也不会像他所希望的那样幸福。那么幸福是什么呢？周国平认为“1.做自己喜欢的事，并靠这个能养活自己2.和自己喜欢的人在一起，并让他们快乐”可是这又有多难实现。洛克菲勒说：“如果你视工作为一种乐趣，人生就是天堂；如果你视工作为一种义务，人生就是地狱。”丘吉尔也说“不能爱哪行才干哪行，要干哪行爱哪行才行”但是多少人能做到这样。莫洛亚在《人生五大问题》的结尾说；“若将幸福分析成基本的原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，惟此斗争与苦恼被希望所挽救而已。”
宇宙茫茫，岁月悠悠，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。于是想到自己在宇宙与历史中有什么用。 诚然，和历史宇宙相比，一个人的生命似乎等于零，但是，同人生相比，帝国兴衰王朝更迭又算得了什么！是的，对于宇宙，我微不足道；可是，对于我自己，我就是一切。
人生有什么意义，我不知道，所以我要活下去。也许，人生的意义正在于不知道与追问。也许，意义永远是不确定的。寻求生命的意义，所贵者不在于意义本身，而在于寻求，意义就寓于在寻求的过程之中。寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值，二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。
死亡和太阳一样不可直视。然而，即使掉头不去看它，我们仍然知道它存在着，感觉到它正步步逼近，把它可怕阴影投罩在我们每一寸美好的光阴上面。死神喜欢蹑行，当我们听见它的脚步声时，我们甚至来不及停住唇上的生命之歌，就和它打了照面。
死亡的必然，死后的虚无，于是产生对死亡的恐惧。伊壁鸠鲁说：“我们活着，死尚未来临；死来临，我们已经不在。因而死与生者和死者都无关。”可是死的可怕，恰恰在于死后的虚无，在于我们将不复存在。苏格拉底说：“死者若无知觉，如睡眠无梦，死之所得不亦妙哉！”可是酣睡的痛快，恰恰在于醒来时感到精神饱满，如果长眠不醒，还有什么痛快可言？人人都得死，这能给我们什么安慰呢？大约有两点：1.死是公正的，对谁都一视同仁。2.死并不孤单，全世界都与你为伴。
思考死，只是有意义的徒劳。没有死，就没有爱和激情，没有冒险和悲剧，没有欢乐和痛苦，没有生命的魅力。总之，没有死，就没有生的意义。