满月贺词专题之如何生育一个健康、聪明、长寿、人生成功的宝宝？清朝人都这样做

生下健康、智力、长寿、人生成功的婴儿是古往今来作为大多数父母的美好祝愿和祈祷。

一、未孕前的祈子礼俗

至迟自周代开始，贵族女子在结婚后，孕育前，往往会在春季，去郊外祭坛，祭拜职掌生育的高禖神。这就是《礼记·月令》记载的“仲春之月，……以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。”

后来，职掌生育的神灵逐渐增多，方式也日渐多样化。职掌生育的神灵，有道教的“送子娘娘”，有佛教的送子观音，有观音菩萨剪下的指甲孕化的陈靖姑，有北宋时期的花蕊夫人……。

祭拜的方式，到清朝时，也因地域、民族的差异，而形式多样。比较常见的方式，是到送子娘娘庙焚香祭拜求子。还有的地方盛行祈拜麒麟送子、偷瓜祈子、摸秋祈子、送“耍孩”祈子等祈拜方式。

清朝时，在今天浙江一带，女子婚后一两年仍未怀孕者，夫家的一些亲朋要在阴历正月十六日晚上，用纸扎糊一婴儿人形，谓之“耍孩”；然后，打着绘有“麒麟送子”图画的玻璃灯照明，敲锣打鼓，沿途燃放鞭炮，将“耍孩”送到不孕女子的床榻上。主人为送“耍孩”的亲朋倒糖茶水饮用。亲朋们喝完茶水后，将茶碗倒扣在桌子上。当地人认为，这样做，不孕女子将很快孕育男孩。有的地方盛行偷拔一截船桩，用红纸包裹，象征婴儿，送给不孕妇女的风俗。还有的地方盛行在送子娘娘庙里祭拜买一泥塑娃娃，带给不孕妇女的风俗。

居住在今天贵州的苗族、布依族、水族，广西毛南族、侗族、仫佬族等少数民族，都传承着各具民族特色的求子仪式。如布依族是让男主人将公鸡背进屋内，据说可引来子嗣；侗族祭拜姜良、姜妹兄妹神，水族祭祀岩神，毛南族祭拜花神。仫佬族祭拜祖先神，特别是婆王神。

二、孕育和分娩时的礼俗

《一生为奴》慈禧、同治剧照

清朝时，宫中的后、妃若确定怀孕，谓之“遇喜”。她们衣、食、住、行，可享受较平日更为优厚的待遇。生育前，其女性亲属还被允入宫照顾。慈禧太后年轻封懿嫔时，怀有身孕。生育前3个月，她的母亲就被允许入宫，与慈禧同住，照顾起居。宫人们还要循例在怀孕的嫔妃住所旁挖“喜坑”。挖好后，宫人们要在坑内放筷子（谐“快生子”之音）和红绸、金银八宝等物，并念喜歌，祈愿生育顺利。

清朝后、妃临产时，宫人们要循例在产房外悬挂宝刀，据说可祛除邪祟；还要放置易产石，据说有助于顺利分娩、母子平安。接生由各衙门推荐，并经御医考试合格后，才能入宫当差的专职接生人员“稳婆”（俗称“接生婆”）负责。婴儿分娩后，母子要由御医“请脉”验看。一切平安后，御医取温水，将“福寿丹”化开，给婴儿灌服。

在民间，很多地方流行孕妇分娩前，家人行“催生礼”。这项自宋代即已出现的礼俗，至清末仍盛行不衰。在今杭州一带，当孕妇产期将至时，娘家要在产月的初一日，派人将喜蛋、桂圆及襁褓送到男家。除随身携带上述物品外，送者还要携带一具笙。到男家后，一边吹笙，一边进门，象征催生之意。还有的地方将10双红漆筷子/洋红染的竹筷，一并送到男家，取“快生子”寓意。

三、婴儿降生后的养育礼俗

婴儿降生后，多地流行由孕妇至亲在小范围内举行为新生儿祈福、为孕妇驱邪的风俗。今浙江杭州一带，男家要派人带着喜蛋、酒菜，到孩子外婆家报喜。若生男孩，送的喜蛋是单数；若是女孩，送双数喜蛋。外婆家要回送双倍的喜蛋、小孩衣裙。男家收到喜蛋后，仍按男单女双之数，将它们分赠给众亲友。亲友们要回赠火腿、核桃、桂圆、红糖等，称作“汤盆儿”。

生孩子染红鸡蛋，至今仍能见到

清代，无论是宫廷，还是民间，都传承着唐、宋时创立的新生儿出世后第3天的“洗三”的礼俗：“三日洗儿，谓之洗三。”在宫中，皇子/女降生后，内务府官员要立即向皇帝及其他皇室成员禀奏，并将皇子/女生辰“命帖”交付钦天监。钦天监选择吉时，3天后行洗浴礼。洗浴前，宫人们要先将用槐叶、艾草煮过的水倒入浴盆中，然后将皇帝及王公贵族们赐赠的贺礼金银钱物、花生、鸡蛋、枣、栗子等，投入水中，谓之“添盆”。然后由新生儿的姥姥，或年长德高的女性为婴儿洗身。洗时，姥姥要一边用手搅水，一边念诵祝福话语，叫作“搅盆”。清代北京一带的满族人，“洗三”结束后，有姥姥要用葱白在婴儿身上轻轻地打三下，边打边念诵“一打聪明，二打伶俐，三打邪魔”等祝词。

传承至今的洗三礼

民间有的地方“洗三”时，要在浴盆里放上喜蛋、金银饰物等。给婴儿轻轻洗完澡后，要用喜蛋在婴儿额角处轻轻摩擦几下，据说可避免今后生疮；再用金银饰品擦拭几下，据说可护佑婴儿不受妖魔精怪的惊吓。洗后，用称给婴儿称体重，俗称“上称”。称时，要将婴儿父亲的一只鞋、一块碎缸片、一根肉骨一起放在称上，与婴儿合称。寓意婴儿长大后有刚（缸）骨，能继承父志。有的地方还要用红带将婴儿双手系上，象征孩子将来沉稳安静，不会胡作非为。有的地方则焚烧太均纸，拜谢太均娘娘送子的恩典。

婴儿出生后，为保佑其健康成长，避免病魔纠缠，家人要向邻里讨要零碎布帛。拿回家后，裁剪缝制成衣，名曰“百家衣”，给婴儿穿戴。

百家衣

很多地方流行给新生儿佩挂“百家锁”的风俗，据说这样可将婴孩的灵魂锁住，免得被鬼怪蹑走。保佑新生儿吉祥如意、健康成长。在今天江西一带，婴儿出生后，家人要用红纸包7粒白米、7叶红茶，分给亲友。亲友可回赠十文或百文铜钱。新生儿的家人要用这些铜钱去买一个正面刻着“百家宝锁”，反面刻着“长命富贵”等吉祥字样的银锁，挂在婴孩的脖子上，据说可防病避灾。

现代科学研究表明，婴儿出生后，最佳饮食方式，就是母亲喂乳。这在清朝一般家庭中，也是如此。然而在宫廷中，后、妃生育后，不能亲自给自己的孩子喂乳，而是由内务府遴选的年青、体健并有育儿经验的妇女充任的乳母（又称侍母、乳媪）、保姆及太监、宫女们抚养、哺养，“一皇子例须用四十人：保姆八、乳母八”。乳母的亲生子女，由宫中出银，另雇妇女哺养。清朝的皇子/女们与生母，感情比较淡漠，因为他/她们“自堕地即不与生母相见。每年见面有定时，见亦不能多言。……自襁褓至成婚，母子相见，殆不过百余面耳”。

明朝时出现的给新生儿“寄名”的养育风俗，到清朝时，几乎流行于全国各地。所谓“寄名”，就是新生儿的父母家人因担心孩子会夭殇、疾病，所以“寄名于神鬼，如观音大士、文昌帝君、城隍土地，且及于无常是也，或即寄名于僧尼，而亦皆称之曰干亲家”。将孩子“寄名”给神佛、僧道，充为弟子（不剃发出家），以求长命平安。行“寄名”礼时，父母要抱着婴儿到庙里烧香。先用红布做成一个袋子，将小儿的出生年月日（即“生辰八字”）写在纸上，装在袋中，然后悬挂在神橱上，俗称“过寄袋”。接着，僧人或道士代表神佛，为小儿取名，并将道髻、道衣、符录及刻着“金玉满堂”、“长命百岁”等吉祥话语的银项圈、长命锁等赐给小儿。自此，小儿要称呼此僧人或道士为“寄爷”。寄名后三年内，每逢年底，庙观要准备饭菜送给小儿家，小儿的父母家人也要施舍给僧道一些钱财。小儿长大成婚后，才能将“过寄袋”从庙观中取回来，谓之“拔袋”。双方的“寄名”关系才宣告结束。

婴儿出生满一个月时，父母要置办丰盛的酒席，宴请亲友邻里，谓之“满月酒”。前来祝贺的亲朋，多馈赠缀有银饰、寿星、兽头，及金玉满堂、长命富贵等吉祥祝福字样的婴儿帽、粉制糕团等。

此日，宫廷中有给婴儿“升摇车（也叫“悠车”）”的礼俗。这一礼俗大概源自游猎时期的满族，父母外出狩猎时，为保安全，而将孩子悬挂于树上的风习。摇车用木制成，多为船形，外刷红漆，饰有金、银彩绘图案，写有“长命百岁”等吉语。摇车一般由女家制做，作为孩子满月的贺礼，赠送给男家。

摇车

此日，民间大多流行给新生儿“剃头”的礼俗。有的地方的汉族人流行在婴儿前脑门处留出约1—2寸大小的方形胎髦，谓之“留胎髦”，有父母望子成龙的寓意。婴儿剃下的胎发，不能随意丢弃，而是搓成团状，用红绿色的花线束好，挂在堂屋高处。据说，这样做，婴儿长大后，会有胆识。北方很多地区则将婴孩脑袋后边的一撮头发留住不剃，谓之“百岁毛”。据说这样孩子好养活，不易患病夭折。

清代，居住在今江苏北部地区的部分汉族人，流行为满月的女婴穿耳、涂唇的风俗。这种风俗，不是象今天人想象的那样，是为了将女婴打扮得漂漂亮亮，而是为训诫女童。前者是告诫女童，不得偷听别人谈话；后者是为了镇住多嘴魂，这样，女婴长大后，不多嘴，不贪食。

当然，并非所有的民族都有给满月的婴儿剃发的风俗。如居住在今天贵州紫云苗族布依族自治县境内的布依族人的风俗是：男婴出生后，要请巫师算命。若该婴“命贵”，需留胎发，且自小穿女装，这样才能让他无病无灾的长大。直到他12岁时，才会举行“剃毛头”的仪式。仪式举行前，家人必须要征询男童的意见，是否同意剃发？还要问男童，需要大人给他买什么礼物？男童同意剃发，且买回他想要的礼物后，才可择吉日剃发。亲友即日前来庆贺，祝贺孩子躲过了“命根”，今后将平安无事。

布依族传统服饰

剃完发后，要给婴儿穿上红色、绿色的衣服，由除父母外其他一名亲友抱着，再找一人拿着伞，给婴儿遮光、风；他们要在街上兜几圈，叫作“兜喜圈”、“逛喜圈”。“兜喜圈”时，必须抱着婴儿过一座小桥。据说这样，孩子才能健康成长，长大后胆识过人。

至迟南北朝时出现，自此一直盛行不衰的“周岁晬盘”（亦称“抓周”）礼俗，在清朝宫廷和民间，依然盛行。所谓“抓周”，就是婴儿一周岁时，父母家人在盘中放各种物品，让他/她随意去抓；以其所抓之物，预测其未来的志趣、成就。清宫皇子一周岁时，“用玉陈设二事、玉扇坠二枚、金匙一件、银盒一盒、犀钟一棒、犀棒一双、弧一张、矢一拔、文房一份、晬盘一具、果筵一席。……惟公主、皇孙女不设弧矢。”与宫廷中稍有不同的是，民间“抓周”，多用金银、文房四宝、书籍、秤尺刀剪、女工针线、玩具等。

文史君说

清朝在传承以往创立的生育礼俗的同时，又根据现实而有所变化和创新。由于清朝疆域广阔，民族众多，不同的地域、民族，既有共同的生育礼俗，如洗三、抓周等，又各有独具民族、地域特色的生育礼俗。这些生育礼俗，虽然有很多不科学的迷信糟粕，但也有很多符合现代科学、健康理论的做法。尽管很多生育礼俗带有迷信因素，但不可否认的是，它们大多都蕴含着父母家人对孩子健康、平安、成功的祈愿和祝福，值得肯定和传承。

参考文献

1. 徐珂：《清稗类钞》，中华书局，1984年。

2. 林永匡等：《中国风俗通史》（清代卷），上海文艺出版社，2001年。

3. 钟敬文主编：《中国民俗史》（明清卷），人们出版社，2008年。

（作者：浩然文史·郛生）

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