鲁达 中国的婚姻制度，能由从前的“一夫一妻多妾制”，发展到今天的“一夫一妻制”，其间历程不是一蹴而就的。
而废除“多妾制”，便是国人思想解放的一大步。
在过去，女性不过是男人的附属物品，既要遵守“三从四德”，还要习得“四书五经”，更要做到“女子无才便是德”。
男女关系平等化，首先要做到的，就是婚姻关系中互相的忠诚，要做到“一对一”。这放到现代社会是毋庸置疑的，但在过去，却存在不少争论！
谁能想到“学在东洋”的民国怪才辜鸿铭，竟然会主张男人要纳小妾，且将男女关系比喻为“茶壶与茶杯”呢？
一、到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭
辜鸿铭，在20世纪初的西方世界，是神一般的存在。民间流传着这样一句话——
“到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。”
那么，辜鸿铭到底是谁呢？
1857年7月18日，辜鸿铭出生于马来西亚槟城州。
辜鸿铭出生时，父亲辜紫云是英国人开办的一个橡胶园的总管，因为能通闽南语、英语、马来西亚语三种语言，替橡胶管生意打开了许多的门路，而深受老板的器重。
辜鸿铭的母亲，是大西洋彼岸的西洋人，精通英语、葡萄牙语。也许作为一个混血孩子，辜鸿铭在语言上有先天优势。
十岁那年，辜鸿铭被种植园园主收为义子，并出资送他到德国学习科学技术；归国后，又听从父亲的安排，他远赴英国学习英文、德文、发文、拉丁文。在英国求学时，辜鸿铭又凭借着自己的努力，考到英国爱丁堡大学深造。
1877年，年仅20岁的辜鸿铭，已经斩获了文、哲、理、神等不同领域的13个博士学位，同时掌握了9门语言，可谓是学富五车。
回国后，辜鸿铭在外漂泊多年，决定定下来潜心研究中国文化。
二、“茶壶茶杯”理论，迎来一片倒彩
自1883年，辜鸿铭开始在英文报纸《字林西报》上，发表了多篇名为“中国学”的文章，并先后将《论语》《中庸》《大学》等中国名著，翻译成英文在国外发表，助力中西方的文化交流，实现了在思想上上的“互通有无”。
在《中国札记》中，辜鸿铭更是多次强调了东方文明的价值。
在西方人眼里，辜鸿铭送去了东土文化，其中思想令西方人大为折服，便有了“到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭”的名句。
但辜鸿铭说到底是土生土长的中国人，在他的观念里，始终有西方文化冲击不了的部分。他的一生，都在捍卫中国传统文化，其中最为人诟病的，便是他的“茶壶与茶杯”理论。
辜鸿铭认为：男人与女人，就像茶壶与茶杯，且一个茶壶至少应该有四个茶杯。
此番言论一经发表，就在社会上掀起了轩然大波。
在呼吁思想解放的浪潮里，这样倒回流的言论，迎来了一片倒彩。
三、陆小曼的“新男女关系说”，也是中国思想解放的重大成果
辜鸿铭之所以维护男子纳妾制度，是因为他认为：欧洲人喜欢玩露水情缘，这是极其不负责任的表现，比中国人纳妾更不道德。中国妇女的本质都是无私的，纳妾的行为，都能得到妇女的理解。
他认为，女性就应该囚于闺阁安分守己，成为男性赏玩对象，好比他喜欢闻女性小脚，有时候写不出来文章，便将自己夫人的小脚把玩于掌间。
对于茶杯与茶壶理论，陆小曼提出了反对，她说：男人与女人，应该是牙刷与口腔。
陆小曼、徐志摩成婚后不久，徐志摩好色本性显露。
当时，徐志摩贪恋一位演员俞珊。
俞珊因出演《莎乐美》戏剧走红，她的美貌与才华，深深地吸引了徐志摩。
后来，两人交往更为密切，俞珊甚至登门拜访徐志摩。
陆小曼忍无可忍，便质问徐志摩：“俞珊只是茶杯，茶杯是没法拒绝别人向它斟茶的。你是牙刷，牙刷就只能一个人用。你见过有个人共用牙刷的吗？”
陆小曼向徐志摩抛出的“牙刷口腔理论”，使徐志摩迷途知返。
他认识到，爱情和婚姻，都应该是“一对一”的事情，不久后就和俞珊断了来往。
辜鸿铭和陆小曼两幅截然相反的理论，事实上是中国婚姻观演变的一个缩影，也是思想解放的一个历史见证！