鲁达 文/吴宇洁
《云林石谱》约记录于1118~1133年，是我国古代记录中最完整、最丰富的石宝之一，约有14000多字，桓斋石116种。
所载石品分隶卷上、卷中、卷下，以名称为目，是一部带有总结性质的奇石专著。——中华书局《云林石谱》序言
《云林石谱》有这样几个优点：⑴历史上，我国赏石文化最发达的是唐宋时期，而此书着于北宋、南宋交替之际，距苏轼、米蒂等赏石大家谢世不远，民间赏石之风犹盛。⑵作者杜绾，是仁宗时期的名相杜衍的孙子。从《云林石谱》行文中，不难感受到文人世家行文考究、逻辑严密之象。而且他的社会阶层、生活游历也便于他搜集名家玩石的掌故，并汲取其中智慧。这些都使得全书内容较为真实可信。⑶它的内容完整而丰富。116个石种，分布于全国的82个州、府、军、县和地区。每个石种，都“详略不等地描述了产地、采掘方法、形状、颜色、质地优劣、声音、坚硬度、纹理、光泽、晶形、透明度、吸湿性、用途等”。书中不但包括了文人品赏的奇石，还有“很多社会下层日常器用之石”，是一部带有总结性质的石头的百科全书。
清•太湖石
把它和同样著名的《素园石谱》对比来看，真是有鲜明分别。首先，《素园石谱》成书于明代，距唐、宋的赏石文化巅峰时期已有距离。其次，《素园石谱》是一部辑录之作，而且还有不少抄错了的地方。甚至连它颇负盛名的图谱也大多出自想象，无法作为古石的判断依据。其三，《素园石谱》成于摘编，体例不严，不可能像《云林石谱》逐条叙述产地、采掘方法、石种特性。读起来缺乏体系感。
也许也因为如此，清代官修《四库全书》时，只选择了《云林石谱》，其余石谱“悉削而不载”。这个选择是非常精明的，如果要选一本古代石谱来作为入门读物的话，《云林石谱》应该是普遍意义上最好的一本。
这本书可以从头至尾地读，也可以分卷分品地读。中间一定有许多你感兴趣的话题，譬如：唐宋时期，人们已经发现并赏玩哪些石种。唐宋时期确实是讲究“皱瘦透漏”吗？当时的赏玩风气有哪些，当时的玩法能给我们哪些启示？我们会沿着一个个问题来拆分。以此书为基础，同时（尽量）选用唐宋时期的诗文作证，试图还原当时石友的赏石观。
清•灵璧石山子
第一个问题：
古人玩的石头是全天然的吗?
案例分析1：灵璧石
“石在土中，随其大小，具体而生，或成物状，或成峰峦，巉岩透空。其状妙有宛转之势。亦有窒塞，及质偏朴，若欲成云气日月佛像，及状四时之景，须藉斧凿修治磨碧，以全其美。大抵只一两面，或三四面，若四面全者，百无一二。或有得四面者，多是石醋石尖,择其奇巧处镌取，治其底。”——《云林石谱·上卷》
文中写道，灵璧石的妙处在于宛转变化。有的石头云气日月佛像，乃至像四季景色，就需要靠斧凿等工具人为修饰打磨，才能显得完美。
另外，灵璧石很少有四面可观者（一般都有一面是带土的石根）。有人得到了四面俱美的石头，多半是杂石、石尖选取其中巧妙的地方截取下来，同时修整了底面。
这里讲的灵璧石的主要问题，在于改形做伪。但问题还不止于此。宋·赵希鹄的《洞天清录集》中还写道“（灵璧石）伪者多以太湖染色为之。盖太湖石亦微有声，亦有白脉，然以利刀刮之则成屑。”就是说宋代还有将太湖石染色，冒充灵璧石的情况。
清•灵璧石
案例分析2：青州石
“其质玲珑，窍眼百倍于他石。眼中多为软土充塞，徐以竹枝洗涤净尽，宛转通透，无峰峦峭拔势。……土人以石药粘缀四面取巧，像云气枯木怪石款侧之状。”——《云林石谱·上卷》
大家都知道《云林石谱》上排第一的就是灵璧石。但恐怕很少有人知道，排第二的是这个青州石。（《云林石谱》有两处提到过青州石。此处记载的是青州奇石，另一种是青州砚）。
青州石因为宛转通透，颇受时人喜爱。这个石头产在土中，大的有数尺，小的也有尺余。这个石种因孔洞玲珑穿透颇受赞誉，但采石时很容易碎掉，当地人会用“石药”把石头粘连补缀，以模拟云气、枯木、怪石倾斜的姿态。
青州石
案例分析3：太湖石
“采人携锤鬣入深水中，颇艰辛，度其奇巧取凿，贯以巨索，浮大舟，设木架，绞而出之。其间稍有巉岩特势，则就加镌碧取巧，复沉水中，经久，为风水冲刷，石理如生。”
唐宋时期，太湖石以其秀奇之形得到了颇多美誉，在《云林石谱》上排名第四。
清•白太湖石山子
太湖石采石的过程颇为艰辛。采石人必须带着工具潜入深水中，顺着石头奇巧的地方凿下来。再千辛万苦把石头拉出水面。如果碰上某颗石头，虽然未成形但某处稍有巉岩怪势，石农就会雕凿磨制成奇巧之状，再沉到水里。让石头受激流冲刷。这样它的纹理便好像自然天成的一般。
这一说法听起来颇为诡诞，但稍晚赵希鹄所做的《洞天清录集》中也写道，“土人取大材或高一二丈者，先雕刻，置急水中舂撞之，久久如天成。”还有王佐《格古要论》：太湖石在水中者为贵。盖石在水中，岁久为波涛之冲击，皆成空石，面鳞鳞，作靥面，名为‘弹窝’，亦水痕也。……在山上者名为‘旱石’，枯而不润，或赝作弹窝以售人，亦得善价。”（《格致镜原》卷六载）这几条叙述文字各异，恐怕并非陈因抄袭。而且太湖石确实硬度较低，所以水磨改形还是有一定的可能的。
清•太湖石清供山子
第二个问题：
动手会影响石头的价值吗?
总结一下可以看出，人工修治的意图，首先在于改变石头的整体轮廓。其次是染色，但用得较少。这从侧面反映出，古人对于“形”这个赏石要素的重视程度。
改形，有时是迫不得已。比如说有的石头并非独石。那么采取时，就要判断、选取其中最巧的部分。如无为军石“产于土中，连络而生。择奇巧者即断取之……”武康石“采人入穴，度奇巧处，以铁簋揭取之。”
有时是为了实用。如上犹石，它的颜色、花纹非常好看，磨光了用来铺地板，竟然像玳瑁做的一样。还有桃花石，粉红斑斓，可以用来磨成器皿，或者镇纸。六合石（应该就是今天的雨花石），当地人挑石上花纹斑斓的地方，巧雕成佛像。
有时是为了修治增巧。如临安石、江州石、虢石等。要改成什么样？取决于当时的士大夫的审美风尚。如杨康功藏有一块人物石，外形像个道士。苏东坡还曾赋诗一首，高度赞誉。可见当时的文人士大夫也不独追求皱瘦透漏。
清•灵璧石
“修治增巧”应当是经济刺激的结果。宋代已有专门采石为生的群体了。如陆游的《老学庵笔记》记载，产英石的地方“有数家专以取石为生。”与《云林石谱》同时或稍晚的《萍州可谈》记载：“近年拳石之贵，其直（价值)不可数计。”
《云林石谱》中记载的“修治增巧”的石种并不多，主要集中在当时的几大著名石种。江州石一条写道：李正臣收藏的一块石头，被苏东坡大加赞赏，目为“壶中九华”，有“百金归买小玲珑”之语。然而石头上很多峰峦，是人工做出来的，用各种石头粘连在一起来增加玲珑奇巧的。只不过偶然被名人看上了，因此名声大震。《萍州可谈》也说，苏东坡写成《怪石供》后，每年水退了，当地老百姓就去找那类石头，雕琢成玩物出售。可见名人审美的影响力和对“买卖”的引导力。
那么，作假会影响石头的价值吗?
清•灵璧石研山
《云林石谱》上并没有直接的批判。但仔细揣摩，“择其奇巧处镌取”、“土人以石药粘缀四面取巧”、“就加镌碧取巧”。
这个“巧”字有着微言大义。“巧”，《说文》解释为“技也”。根据《广韵》的解释，它有好的意思，也有伪、人工的意思。如《诗·小雅》上说巧言如簧，颜之厚矣。是说出言虚伪，又不知惭愧。这里用巧字来形容这些动过手的石头，其实是略含贬义的。
但总体上来说，或许是因为采石太辛苦，得石太周折，或者是因为作伪知识并不普及，古人对于“修治增巧”一事，还是比较宽容的。
The end