luda 文/张青
月宫神话
这一切都要用还没死的药来说。
佛事药由西王母掌管。《山海经》中西王母是半人半兽之神。之后从《穆天子传》人中变成了雍容华贵的女性。
西王母住在昆仑山和附近的玉山，掌管着不死药，不死树和三千年一结的仙桃。
西王母的神话流传已久，出土的汉代石刻画像和砖画上，有西王母坐在龙虎交椅上，两旁有三足鸟，九尾狐，持着芝草的玉兔，捣药的蟾蜍以及跪地祈求的信徒。
可知汉时就有捣药的传说，只是捣药的不是玉兔，而是蟾蜍，而且也与月亮没有关系。但是，玉兔和蟾蜍两个形象已经与不死之药有了联系。
另一边，嫦娥正是吃了不死药，才飞升上月宫的。那么嫦娥吃的不死药是哪里来的，正巧就是羿向西王母要的。西汉刘安《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月。”而且嫦娥做的事是不光彩的，偷的丈夫羿的不死药。
因为是不光彩的，甚至是人们所不耻的。古人给姮娥安排的结局是“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”。东汉张衡《灵宪》有更完整记载，其中也有：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”也就是说，美丽的嫦娥仙子变成了丑陋的蟾蜍。让人联想到西王母身边捣药的蟾蜍。也就是蟾蜍捣的不死药，吃了的人就会变成捣药的蟾蜍。这大概是古人对嫦娥窃药的惩罚。
关于月中有蟾蜍，这似乎比有嫦娥更古老。《淮南子·精神篇》：“日中有踆乌，月中有蟾蜍。”屈原《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”闻一多《天问·释天》证“顾菟”即蟾蜍。说明先秦就有月中蟾蜍这一观念了。古人应该认为蟾蜍是吉祥的，代表着多子多福。月代表阴，与女性生育有关，月中有蟾蜍，可能是古人对繁育的崇拜所致。很多地方风俗有已婚妇女沐浴月光可以帮助怀孕，还有月下偷瓜，送瓜，以期早生贵子。
再来说到大神羿，这里的羿严格来说不是后羿。后羿是夏朝有穷国国君，是历史上真实存在的人物。羿射日除害神话最早见于《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”这里虽没具体说羿射日，但应当包括在内。《楚辞》《山海经》有零星片段说羿下凡除害的故事。
关于十日的神话，十日是天帝帝俊和妻子羲和的儿子，住在东方海外的汤谷的扶桑树上。《山海经》：“九日居下枝，一日居上枝”、“一日方至，一日方出。”它们轮流乘着羲和的六龙车驾完成日升日落。
十日并出和羿射十日，本来是神话，没有历史时间的。但是《淮南子》把这件事放在了尧时。就不知道有何依据了。
总之，十日最后被射死九个，留下一个继续工作。而羿不知道是不是因为杀了他九个儿子，得罪了帝俊，最后贬为凡人，不得不向西王母讨要不死药了。也或者那时的神也是有寿命的，不得而知。
那么嫦娥，也就是姮娥，为什么要窃不死药呢？这又涉及到一个人，叫做逢蒙。逢蒙也是一个神箭手，当时很多人来向羿学习射箭，他就是其中之一，并且是最有本事的一个。《孟子·离娄》：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”
历史上或者传说，逢蒙为了取代羿而杀羿。不知是不是出于对嫦娥独守广寒宫的同情，人们又给嫦娥找到了窃药的合理理由。羿和嫦娥夫妻恩爱，然而逢蒙趁羿不在抢夺不死药，嫦娥紧急之下只有吞下全部不死药。从此羿与嫦娥天人两隔，日夜思念，演绎了一出悲伤的爱情故事。又担心嫦娥孤独，让她将玉兔也带上月宫。
本来故事到这里，我觉得故事虽不圆满，但也就无可奈何了。后来又听到一个版本，倒是让人充满希望的和感动的。嫦娥确实做错了事，偷了不死药，辜负了丈夫，但是后来又知错了，于是让玉兔捣制不死药，希望可以挽回自己的错误。这也合情合理了。
嫦娥偷灵药的事实，古人多加以批评，但同时也对她的孤独抱有同情之心。唐李商隐《嫦娥》：云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。又有《月夕》：兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠。
白兔捣药大概是我最喜欢的月中意象了。白兔捣药传说同样由来已久。汉《乐府诗集·相和歌辞·董逃行》：“采取神药若木段，白兔长跪捣药虾蟆丸。”
出土的西汉晚期的山东滕州马王石椁画像上，玉兔就在西王母身边捣药。山东滕州西户口出土的东汉画像中有四只玉兔，他们还负担过滤的工作。陕西绥德四十里铺出土的汉墓画像石中，有两只玉兔，一只正在捣药，另一只则举着杵准备替换或帮忙捣药。
月中有兔的传说最晚始于汉代。长沙马王堆汉墓中发现的帛画上，有一弯新月中并置有口衔灵芝的蟾蜍和奔跑的白兔。郑州发现的西汉晚期“东王公乘龙”画像砖上有玉兔捣药。江苏丹阳发现的南朝陵墓，有一块月亮画像砖，砖画中有一棵树，树下有一只捣药的玉兔，还有捣药杵和臼，十分生动。
古人对不死药始终抱有幻想。秦始皇、汉武帝、唐玄宗、宋徽宗、明世宗，以及道教炼丹的盛行，人们对修仙羽化，不死飞升的执着，一定程度上导致了这类神话的传播发展。
相比皇帝们以国家财力民力去谋求一己之私，人民大众的愿望却是朴素美好的。他们想象有一只可爱的白兔长跪在月下，煞有介事地捣着不死药或是其他治病降灾的灵药，为普天下带来福祉。最早将白兔捣药与月亮联系起来的文字记载是，西晋傅玄《拟天问》云：“月中何有，白兔捣药，兴福降祉。”
月宫中的嫦娥，玉兔，蟾蜍，成为文人对月吟咏，抒发感慨的对象，李白《把酒问月》：白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？杜甫《月》：入河蟾不没，捣药兔长生。又有：斟酌姮娥寡，天寒耐九秋。宋晏殊《中秋月》：未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。
北京地区，民间更是出现了兔儿爷的传说，最早出现在明末。相传，瘟疫盛行，嫦娥派玉兔下界治病救灾。玉兔变成一个身穿素衣的少女，人们见到白衣都不愿开门。玉兔从庙里的神像得到启发，于是便穿了一身铠甲。这次人们终于愿意开门了，只是还是害怕。玉兔每治好一家人之后，就穿这家人送的衣服。所以，玉兔一会像卖油的，一会像算命的，一会像卖菜的，一会像个唱戏的。一会是男装，一会是女装。病人太多走的来不及，她就骑马或骑鹿，骑狮子或老虎，乘凤或乘鹤，走遍了北京城。走到哪里，哪里就无病无灾，充满欢乐。玉兔也高兴地把两只长长的兔耳朵都露出来了。人们才知道她原来是月宫里的玉兔。从此，为了纪念玉兔消除瘟疫，每年中秋都要祭拜兔儿爷。
明人纪坤《花王阁剩稿》记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”清《燕京岁时记》记载：“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”
兔儿爷大的有三尺多高，小的只有三寸。均是粉白面孔，头戴金盔，身穿甲胄，披着朱红的战袍，背插令旗或伞盖。腰以下有翠绿的叶和粉红的花。她的坐骑有狮虎鹿象不等，左手托臼，右手执杵，做捣药状。兔儿爷脸蛋上没有胭脂，只在小三瓣嘴上画一条细线，红的，上了油。两个细长的白耳朵上淡淡地描着点浅红，勾勒出一股英俊的气概。
旧时，在北京东四牌楼一带，前门五牌楼，后门鼓楼前，西单、东四等处，一过农历七月十五，兔儿爷摊子到处都是，极为热闹。
《西游记》中，天蓬元帅冒犯嫦娥仙子，被贬下凡，是西天取经的前传。而玉兔瞒着嫦娥溜下凡间，挥舞捣药杵与孙悟空的金箍棒对战，也让人啧啧称奇。
说完了玉兔，还要说另一个月宫的陪衬，那就是吴刚伐树。伐的应该是桂树。月中有桂树，也早见于古籍。《淮南子》：“月中有桂树。”这可能是古人看到月亮的环形山阴影，最容易联想到的事物了。
吴刚，也叫吴质，是西河的樵夫。唐以前，他的故事就广为流传。唐段成式《酉阳杂俎·天咫》：“旧言月中有桂有蟾蛤。故异书言，月桂高五百丈。下有一人，常斫之，树创遂合。人姓吴名刚，学仙有过，谪令伐树。”吴刚学习仙道，不知为何犯了天条，天帝罚他砍月中桂树，什么时候砍倒，什么时候才能自由。
唐宋以后诗词中多有吟咏。李商隐《同学彭道士参寥》：莫羡仙家有上真，仙家暂谪亦千春。月中桂树高多少，试问西河斫树人。李贺《李凭箜篌引》：吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
陆游《楼上醉歌》：划却君山湘水平，斫却桂树月更明。辛弃疾《太常引》：斫去桂婆娑，人道是，清光更多。叶梦得《水调歌头·癸丑中秋》：揽清影，君试与，问天公。遥知玉斧初斫，重到广寒宫。张简《醉樵歌》：手持昆岗白玉斧，曾向月里砍桂树。
吴刚伐树，从南宋开始被赋予了新的含义。陆游和辛弃疾都是爱国诗人，深恶朝廷权臣腐败，不能报效祖国。吴刚也就变成了他们的英雄，执着地砍掉月中的阴影，为的是让月亮洒下更多的清光，带给人间更多的光明。吴刚手上的玉斧，也独立出来，变成了一件仙家宝物，可以斩尽一切邪恶。
至于月宫为何叫做广寒宫，似乎与唐明皇梦游神话有关。据《龙城录》记载，开元六年，唐明皇与申天师、道士洪都客，在八月十五日夜，同游月宫。月中宫殿往来无定，寒气逼人，露濡衣袖皆湿。忽见一座大宫府，上面挂着一块匾，写有“广寒清虚之府”。有兵士守卫。后来看到有素娥十余人，往来舞笑于广陵大桂树之下。又听到乐音嘈杂，亦甚清丽。唐明皇素解音律，默记舞曲，回来后编排成霓裳羽衣曲。有说月饼也是月宫糕点。
中秋诗话
赏月，玩月古已有之。唐代欧阳詹《玩月诗序》：“玩月古也，谢赋、鲍诗，朓之亭前，亮之楼中，皆玩月也。”这些魏晋南北朝时期的大文学家，都有赏玩月亮的佳话。
东晋时，“牛渚玩月”是流传至今影响最广的赏月佳话。牛渚，即今天的安徽采石矶。东晋在南京建都，当时称建业，镇守牛渚的镇西将军谢尚，秋夜泛舟于江上赏月，听到当时无名的袁宏吟诵《咏史》诗，大加赞赏，畅叙至天明，袁弘也因此名声大振。
李白非常羡慕袁宏，也希望有谢尚一样的伯乐能够赏识自己的才能。《夜泊牛渚怀古》：牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆去，枫叶落纷纷。
牛渚月成为后代诗人歌咏的对象。北宋杨亿《次韵和慎大詹中秋待月寄西掖三舍人之什》：凉飚送残暑，秋色望中新。天迥迷星斗，宵寒待月轮。境同牛渚上，诗寄凤池人。僚友东床客，冰清合许亲。
中秋节的由来很可能由古时玩月的风俗演变而来。每年各地玩月活动都热闹非凡。据《正德江宁县志》记载，南京人必在中秋赏月玩月。合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮称“圆月”，出游街市称“走月”。明初，南京的望月楼，玩月桥都是赏月之处。尤其是玩月桥，后世文人多在此追忆牛渚玩月的意境。
八月十五这天赏月，也被古人发现为最佳时节。白居易《八月十五日夜湓亭望月》：昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。不仅可以感受到诗人对被贬江州的失落之情，也感受到诗人对过去、故人、故乡的怀念之情。面对着圆月，对比人生的缺憾，情感也更加浓烈。
每当圆月当空，沐浴在柔白的月光下，人们都会触景生情，感慨万千。李白《静夜思》：床前看月光，疑是地上霜。抬头望山月，低头思故乡。杜甫《月夜忆舍弟》：戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。白居易《望月有感》：时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。韩偓《中秋寄杨学士》：鳞差甲子渐衰迟，依旧年年困乱离。八月夜长乡思切，鬓边添得几茎丝。李群玉《中秋夜南楼寄友人》：海月出银浪，湖光射高楼。朗吟无渌酒，贱价买清秋。气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。他乡此夜客，对景饯多愁。张祜《题于越亭》：扁舟亭下驻烟波，十五年游重此过。洲觜露沙人渡浅，树稍藏竹鸟啼多。山衔落照欹红盖，水蹙斜文卷绿罗。肠断中秋正圆月，夜来谁唱异乡歌。王建《十五夜望月寄杜郎中》：中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。朱庆余《旅中秋月有怀》：久客未还乡，中秋倍可伤。暮天飞旅雁，故国在衡阳。岛外归云迥，林间坠叶黄。数宵千里梦，时见旧书堂。南唐无名僧《月》：徐徐东海出，渐渐上天衢。此夜一轮满，清光何处无。殷文圭《八月十五夜》：万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。
苏舜钦《中秋夜吴江亭上对月怀前宰张子野及寄君谟蔡大》：独坐对月心悠悠，故人不见使我愁。不惟人间惜此月，天亦有意于中秋。江平万顷正碧色，上下清澈双璧浮。景清境胜反不足，叹息此际无交游。（节选）范仲淹《御街行·秋日怀旧》：纷纷坠叶飘香砌。夜寂静，寒声碎。真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。年年今夜，月华如练，长是人千里。愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉间心上，无计相回避。苏轼《水调歌头》：丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。晁补之《洞仙歌·泗州中秋作》：青烟幂处，碧海飞金镜。永夜闲阶卧桂影。露凉时、零乱多少寒螀，神京远，惟有蓝桥路近。水晶帘不下，云母屏开，冷浸佳人淡脂粉。待都将许多明，付与金尊，投晓共、流霞倾尽。更携取、胡床上南楼，看玉做人间，素秋千顷。辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》：一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发，欺人奈何？乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。
中秋在唐朝时就被视为团圆夜，人们心中往往有着对故乡和亲人美好幸福的回忆，一旦经历生离死别，辗转异乡，遭遇磨难，见到同一轮明月，难以不勾起对往昔的怀念之情。也有辛弃疾对故国山河破碎的留念。辛弃疾本来是金朝统治区的山东人，因为跟随耿京起义，立功归南宋，但是南宋统治者苟且偷安，不能重用，他怀着无限怅恨和对家乡，旧山河的思念之情，在中秋夜写下这首词。想着乘风飞天，在万里长空上，看看祖国山河。可那些奸佞小人把月光遮住，于是他想砍掉那些影子。辛弃疾的遭遇使他比任何南方移民都想恢复中原，可怜最终也无法实现。
我想专门提下辛弃疾的词《木兰花慢》：中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月无送月者，因用《天问》体赋。可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？辛弃疾继承屈原，问出了一系列奇妙的问题：今晚的月亮要去哪里？是另有一个人间吗？那边是不是才见到月亮从东边升起？天空中一无所有，是大风把月亮吹走的吗？月亮是什么人用什么物系在天上？姮娥不是嫁人谁留她在那里？说是月亮从海底上升，又有谁告诉我原由？疑惑得让人发愁。真怕海里的万里长鲸，纵横翻腾把月亮上的玉殿琼楼触破。虾蟆固然可以下海，想问为什么说玉兔也能在海里沉浮？若是说他们都安然无恙，又为什么圆月渐渐变成了弯钩？
真可惜，像屈原辛弃疾这样提问的人太少，探究原因回答的人更少。科学停留在神话中，不知道前进，这又是让人觉得可悲的事。神话虽美，却不能当作宇宙运行的真理，偷懒懈怠。
元张可久《寨儿令·明月楼》：玉斧磨，锦云窝，阑干四时秋意多。画栋嵯峨，丹桂婆娑，车马闹鸣珂。斗婵娟光漾银河，立娉婷香捧金波。唐明皇游广寒，李谪仙问姮娥。他，不醉待如何？元宋方壶《水仙子·居庸关中秋对月》：一天蟾影映婆娑，万古谁将此镜磨？年年到今宵不缺些儿个。广寒宫好快活，碧天遥难问姮娥。我独对清光坐，闲将白雪歌，月儿你团圆我却如何！元张养浩《折桂令·中秋》：一轮飞镜谁磨？照彻乾坤，印透山河。玉露泠泠，洗秋空银汉无波，比常夜清光更多，尽无碍桂影婆娑。老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？清樊增祥《中秋夜无月》：亘古清光彻九州，只今烟雾锁琼楼。莫愁遮断山河影，照出山河影更愁。
最后一首放在这里，有点煞风景。但是联系到樊增项是清末诗人，经历了辛亥革命，诗中含有的他对国家衰弱，民族屈辱的忧愁，是中秋这个传统节日对于国家国人感情具有深刻意义的体现。危急存亡也好，复兴强大也好，中秋月永远与中国人风雨同行，荣辱与共。
民间风俗
不过唐时还没有中秋节，中秋节的正式形成一般认为是宋朝。《宋史·太宗纪》开始有“八月十五中秋节”的记载。晏殊《吟中秋诗》：“苦吟含翰久，清宴下楼迟。”孟元老追忆北宋汴京生活的《东京梦华录》：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸，近内廷居民，夜深遥闻笙竽之音，宛若云外，闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。”
至南宋更为盛行。临安每到中秋，“倾城人家子女，不以贵贱，自能行至十二三，皆以成人之服饰之，登楼或于中庭拜月，各有所期。男则早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥。”
在杭州，中秋看钱塘江大潮也渐渐成为节日风俗。
白居易《忆江南》：江南忆，最忆是杭州；山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游！赵嘏《钱塘》：一千里色中秋月，十万军声半夜潮。苏轼《八月十五日看潮五绝》：定知玉兔十分圆，化作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。陈师道《十七日观潮》：漫漫平沙走白虹，瑶台失手玉杯空。晴天摇动清江底，晚日浮沉急浪中。潘阆《酒泉子·长忆观潮》：长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空，万面鼓声中。弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看，梦觉尚心寒。辛弃疾《摸鱼儿·观潮上叶丞相》：望飞来半空鸥鹭，须臾动地鼙鼓。截江组练驱山去，鏖战未收貔虎。朝又暮。诮惯得、吴儿不怕蛟龙怒。风波平步。看红旆惊飞，跳鱼直上，蹙踏浪花舞。凭谁问，万里长鲸吞吐，人间儿戏千弩。滔天力倦知何事，白马素车东去。堪恨处，人道是、属镂怨愤终千古。功名自误。谩教得陶朱，五湖西子，一舸弄烟雨。周密《武林旧事》记载大潮：“方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。”
明清时，中秋节成为主要节日之一。《燕京岁时记》：“每届中秋，府第朱门皆以月饼果品相馈赠，至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。是时皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。”
明清达到极盛，但也变得功利和世俗了，渐渐失去了对神话的敬畏之心和赏月抒怀的文雅情致。到了今天，中秋节与中秋其他传统节日，不仅在感情上失色，在形式上都可有可无了。我想买个没有放防腐剂的月饼都是一件难事。但我还是最喜欢月饼，所以再说说月饼。
月饼很可能是从西域引进的胡饼改进产生的。唐代胡风盛行，胡饼也开始流行。据说月饼之名与唐玄宗杨贵妃有关。《洛中见闻》记载，唐僖宗中秋吃月饼，听说新科进士在曲江开宴，便命御膳房用红纸包月饼赏赐给进士，这是月饼最早的记载。
到宋代，月饼种类更加丰富，有芙蓉、枣泥、荷叶、核桃等各种馅料的。吴自牧《梦粱录》记有“金银炙焦牡丹饼”、“枣箍荷叶饼”、“芙蓉饼”、“菊花饼”、“梅花饼”、“开炉饼”等等。周密《武林旧事》也有“月饼”的记载，还有一种“玩月羹”的食品，极为流行。
元代，《元氏掖庭记》里有“酌元霜之酒，啖华月之糕”指的就是月饼。明田汝成《西湖游览志》：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义。”清《燕京岁时记》：“中秋月饼以前门致美斋者未京都第一，他处不足食也。”祁启萼《月饼》：“中秋节物未为低，火烘罗罗出斧齐。 一样饼师新制得，佳名先向月中题。”吴曼云《江乡节物词》：“粉膏圆影月分光，每际中秋得饱尝。”清袁景澜《咏月饼诗》：“入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂迹。戚里相馈遗，节物无容忽。皓月瑶池怨，碗中泛青光。玉食皆入口，此饼乃独绝。沾巾银丝透，举头相思愁。儿女坐团圆，杯盘散狼藉。”杨光辅《淞南乐府》：“淞南好，时物存秋香。月饼饱装桃肉馅，雪糕甜果蔗糖霜，新谷渐登场。”《随园食单》称月饼：“食之不觉甚甜，而香松柔腻，迥乎寻常。”《成都通览》记载清末成都的点心铺以总府街淡香斋为第一。清彭蕴章《幽州风土吟》：“月宫饼，制作银蟾紫府影，一双蜡兔满人间，悔煞嫦娥窃药年，奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。”把月宫神话与月饼巧妙地结合，也给月饼增加了许多文化因素。光是看看以上的诗句，就已经让人垂涎，但是看多了确实会腻，和月饼一样不能吃多，切成小块，与家人分享，会更甜蜜。
中秋节，祝团圆幸福！
参考文献：
袁珂《中国神话通论》
刘婷、余浩然《江中月：长江流域中秋文化研究》
陆襄《七夕·中秋——中华传统节日诗词故事》
陈秀伶、董胜《中秋与赏月》
夏涵、曹文轩《中国神话传说》
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