luda 在中华人民共和国成立70周年之际，清华大学艺术博物馆与陕西省文物局合作，在周晋、汉、唐里佐的名品文物基础上举办了“周晋汉唐文化艺术特别展”。
主题确定为“与天久长”，典出汉代吉语，以此祝福汉唐盛世的精神薪火永续、与天久长。特展展期为99天（9月10日-12月17日），寓意“作九九之数以合天道”和“九九大运，与天终始”。今人用以表明身份的“中国”，
最早出现在西周酒器何尊上。
每一件久远文物的出土，
都让我们更理解“中国”。
清华大学艺术博物馆正在办
有可能是今年最重磅的展览，
展出311件陕西文物，
其中189件一级文物——
来自周秦汉唐的超强阵容
为你诉说先民的“中国”观。
何尊底部铭文，红圈内文字由上至下依次为“宅兹中国”。
“与天久长”展览开幕式上，
清华大学中国礼学研究中心
使用研究复原的服饰、器物，
表演周代乡饮酒礼核心仪程，
仪节节选“献-酢-酬”
向观众展现了3000多年前
中国最早宴饮礼仪的优雅。
乡饮酒礼主要是为了向国家荐贤举能，由乡大夫作主人在学校设宴。乡大夫和乡先生从学成者中选择最贤能者一人作为宾，其次者一人为介，又次者三人为众宾，与他们共饮，然后举荐给诸侯。
古代诸侯之乡有乡学，
每隔三年的正月，
乡大夫都要在此
作为主人举行乡饮酒礼，
招待乡中的贤能之士
和年高德劭的大夫。
后来演变为地方官设宴
招待应举之士的“乡饮酒”，
此礼仪一直延续至清代。
《霓裳羽衣曲》是一首唐代大曲，由结构严谨复杂的遊声，散序，中序，入破等乐章组成。姜夔记的谱，成为目前我们唯一能欣赏到的一段《霓裳羽衣曲》。
由唐代礼乐复原组带来的
唐代礼乐复原表演，
前序《霓裳中序第一》
源于唐玄宗《霓裳羽衣曲》，
唐玄宗曾命杨贵妃舞蹈此曲，
自己他最擅长的羯鼓来伴奏。
但安史之乱后此曲逐渐失传，
南宋词人姜夔记下
中序十八帖的第一帖。
唐高宗时的《神功破阵乐》、唐玄宗时的《小破阵乐》，都是出自《秦王破阵乐》。
中部《鸟歌万岁乐》
源于武则天《鸟歌万岁乐》，
武则天当政的时期，
宫中豢养的一只鸟
能口吐人言，还口称万岁。
为了纪念这一祥瑞，
武则天就创制了这首曲目。
使得我们在千年之后，
得以遥想一代女皇。
高潮《秦王破阵乐》
基本相当于唐代的国歌。
让人魂牵万邦来朝的大唐，
开创贞观之治的李世民背影。
为什么叫“与天久长”？
策展人谈晟广在展厅为现场嘉宾及观众导赏展览。
本图供图 :朱津京
据策展人谈晟广介绍，
《史记·天官书》中说
“斗为帝车，
运于中央，
临制四方。”
天帝居于天的中央，
北斗是天帝的车。
天的中央是北天极，
星星都围绕这个点在转动，
古人认为很神秘，
觉得这就是天帝所居的地方。
本图供图 :朱津京
“天”并不是头顶的这片天，
而是北天极的一小块区域。
为什么叫与天久长？
星星围绕北斗在旋转的时候，
遵循各自的规律，
而且圆心是亘古不变的。
为什么中华文明没有中断？
古代制度是根据
周天星星运行的规律制定的，
中华文化始终与天久长。
“与天久长”瓦当
清华简《保训》载，
文王将“中”授予武王，
这里的“中”就是天命。
周公建都洛阳，是为成周
实现武王生前所愿。
策展人谈晟广在“天子居中”单元为现场嘉宾及观众讲解“天”与“中”。
成周被认为与天中对应，
周王在洛阳接受诸侯朝拜，
才能像天极一样
形成同心圆结构，
“中”慢慢扩展成了“中国”。
“中国”概念的起源，
是对“天中”的理解。
本图摄影 :赵瑞
第一眼该看哪几件？
与天久长的中国文化
根源便是对天的理解，
推荐必看的展品，
紧密围绕“天”“中”线索。
“何尊”为贵族“何”所作，是西周初年第一件有纪年的青铜器。尊内底部铭文“宅兹中国”(大意为我要住在天下的中央地区)为“中国”一词最早的文字记载。
何尊最早出现“中国”二字，
当时的“中”指洛邑（今洛阳）。
关于“中”概念的形成时间，
最早的文字记载是何尊。
1963年发现于陕西宝鸡的“何尊”，乃西周初之器物，该器内底铸有铭文12行计122字，内容为记述成王继承武王遗志，在洛邑（今洛阳）营建东都成周之事，其中有“宅兹中或（國）”四字，表明了洛邑的象征意义乃是处于分野之“中”的内涵——西周时期的周王经常在“天下之中”的东都接受“四方”诸侯的朝拜。何尊上的铭文是已知最早出现的“中国”一词。
作为至高无上的“天帝”之所居的天的“中央”北天极，由其衍生的“中”，便成为上古三代流转的“天命”之核心内容，包含了一切从天文到人文转变的人间秩序——天文历法、帝王之道、法律法规、礼仪制度、州国分野、处事原则、人文思想等各个方面。
策展人谈晟广
饕餮纹方座簋，展于第二单元。
从“中”的图像起源来看，
青铜器纹饰的对称结构，
两条龙对称构成的怪兽形状，
被称为饕餮。
神木市石峁遗址出土的神面与双兽纹石刻，此前从未与观众见面。这样一批首次亮相的新出土未定级文物，是“与天久长”展览的亮点之一。
龙山文化石峁石雕纹饰
中间的人脸有一个尖顶，
两旁是对称的兽，
这也是“中”的体现，
尖顶是对天极的象征表现。
西汉鎏金银铜竹节熏炉
“以竹为宫，天子居中”
竹节并不只是简单的装饰，
而是有很隐秘的象征性。
竹子和天子互有联系。
本图摄影 :赵瑞
北京天坛，是明清帝王祭天的地方，这种制度的定型始于汉武帝。他造甘泉宫以祭天（太一），设紫坛，建竹宫，竹宫就是他具体礼天的场所，这就是《三辅黄图》中所说的：“以竹为宫，天子居中”。
如果说何尊是已知西周最重要的一件器物的话，竹节熏炉就是汉代最重要的一件器物，它就是体现天子的概念。
策展人谈晟广
这件兽面纹玉琮距今四千多年，却是参展文物中最“年轻”的一件，因为直到去年，它才从延安芦山峁的遗址中破土而出。玉琮是浙江良渚遗址的代表性器物，却在那个年代出现在了几千里之外的陕北黄土高原。
竹，
在早期中国有着隐秘的象征意义，
节令的节是竹字头，
西周“制礼作乐”，
亦称“制节作乐”，
礼就是节，故有“礼节”。
“以苍璧礼天，以黄琮礼地”
祭祀天地的玉琮，
节节而上，原型可能即是竹。
执行总策划杜鹏飞在展厅为现场嘉宾及观众导赏展览。
其他展品同样难得一见，
亦是历史厚重的难得一件。
正如总策划杜鹏飞介绍的，
展览向新中国献礼，
以陕西文物展现周秦汉唐。
展馆既在清华艺术博物馆，
艺术性是展品选择原则之一，
更重要的还是展品文化考量，
即在历史中承载的信息分量。
给兵马俑梳头？
演员在特展上演出行为艺术作品《给兵马俑梳头》。
策展人谈晟广和导演朱津京一起为特展精心准备了艺术表演作品“给兵马俑梳头”。作品是以当代艺术的表演艺术方法呈现的，即：把历史中的现实瞬间拿回到现实里。
本图供图 :朱津京
在观看梳头师傅给一米九秦俑身高的演员梳头时，现场即视感能够让观众体会到历史不是冷冰冰的书本，而是由每天发生的现在组成的。
本图供图 :朱津京
导演朱津京和策展人谈晟广希望通过表演，给展览带来活力，增添观众和展品时间沟通的时间。
本图供图 :朱津京
因此，“给兵马俑梳头”设计得巧而简单易懂。“作品本身的意义大于任何花哨的解释，好看，好懂，不要故作高深，这才是互动的基础。”朱津京导演谈道。
本图供图 :朱津京
看展Tips
展览时间：2019年9月10日–12月17日
（个别展品中途调整，如何尊可能只展到国庆假期结束，想看的朋友抓紧。）
展览地点：清华大学艺术博物馆四层7、8、14号展厅
特展票价：60元/人
优惠政策详见官网
开馆时间
2019年8月：8:30-18:00（17:00停止入馆）
2019年9月：9:00-17:00（16:30停止入馆）
周一闭馆（法定节假日除外）
*校外观众请从清华艺博东侧“艺博专用通道”进校入馆。
早期中国的艺术，
是天道演进与人文成化的结果，
不仅反映了统治阶层、
艺术家和工匠
对于宇宙时空的理解方式，
还具备呈现出一种
“非文献的历史”的功能。