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卢明山文化走廊示意图
一、卢明山村概况
通江县鹿鸣山小区位于通江县东部30公里，宽8平方公里。
境内垂直高度500——1300米，鹿鸣山鹤立群峰，绵延铺张，山川田畴，村落棋布。前人谓之“白顶辅于左，石隐弼于右，王保从其后，昆仑、鸡峰朝于前，此山君主也哉”！考咸丰十年庚申碑记，此山宋名羅都山，清代建鹿鸣山寺庙，因此更名鹿鸣山，社区亦因此始名。社区因宕江、月滩河阻隔，交通闭锁，长期处于隔绝封闭状态。据载明清以来，社区战乱频繁，“正德庚午而保贼陷之，崇祯丁丑而闯陷之，至嘉庆初而教匪又陷之”。 居民“或受离乡之苦，或罹毁室之灾，甚至刀伤火灾，鹿鸣山下之人其凋敝矣”。境内居民多系清代早期移民，土著仅甘姓一族，其余张、黄、党、程、马姓均系湖广移民。考当地土著碑记，甘姓“发源临江，自始祖□□游于通土，葬于城之西，柏树坎老龙池山下，传于今九世矣。金溪、板桥口，皆有先人之墓志。世代已盧匾传宗”，“公系古今阀阅也，自隣江衍庆，代生贤喆（哲），其书之王谱，演于天演□…□矣。”道光《通江县志》存疑甘宁之踪迹，自明代万历己未，诞生第一个进士始，至1912年近三百年间，这里人文蔚起，科第蝉联，先后考取4位进士，4位举人，数十名秀才（贡生），他们在这块土地上生息繁衍与追求，为我们留下了丰富的人文智慧，形成了乡土社会人文生态独特的文化遗产，成为人类社会进步与发展的不竭动力。即使民国时期，社区依然耕读传家，人才济济，社区居住100余户，600余口，过着诗书为伴，男耕女织，农耕为生的田园生活。三百年发展和积淀，形成了鹿鸣山社区特殊的社会、人文、生态、经济的丰富内涵，“清操苦志，儘可详治世之书，砥行砺侍，二百载恶习无闻”，“九世同登夫古道。人谓深山僻壤，我云市远民稀，人不受嚣尘。”“深静好思，教养之多方，王言赫赫，身体力行”。遂使鹿鸣山乡土生态文化，玉振金声，千秋彪炳。民国以降，社区亦经历了激烈变革，物质财富有所增加（年人均收入3000元以上），基础设施也明显改善（2005年，简易公路到村），社区居民人口增长很多（2008年社区人口287户1337人）。社区亦实实在在感受到，发展过程中的巨大压力，以及文化精神生活差距，严重影响社区社会、经济、生态与文化的可持续发展。为此，挖掘社区传统优秀乡土生态文化遗产，系统研究农耕文明社会兴衰、乡土生态构建、传统教育、乡土文化在社区的孕育与发展过程，借鉴传统乡土生态文化的优秀成果，形成社区内外良性互动社会发展体系，重塑社会可持续发展价值观，正确吸收与传承其核心文化，应对社区发展过程中可能的社会、自然、文化的挑战，成为社区和社会工作者，社会有识之士及贤达的共识。
鹿鸣山寺二十五孝壁画图
二、鹿鸣山村乡土社会
纵观鹿鸣山的社会发展历史，充分体现了宗法制度下，社区以血缘关系为纽带，宗教、家族、社会组织、主流社会并行的治理秩序为特征的发展轨迹。不同的文化和宗教信仰，是社区派生其他社会组织的基础，因而社区夫子会、清明会、圣谕坛等社会组织，在社区有很深的社会基础，在办学育人、祭祖、信仰、社会关爱等方面，与当时的政治组织互为补充，在维护乡土秩序和培育人文精神方面发挥了积极的作用。所以在乡土文化积累与传承过程中，社会组织在社区尤为活跃，充当了宗教、宗族、文化、社会发展与稳定的媒介和桥梁的作用。
以修建寺庙为基础，建立了圣谕坛二处，宗教文化在社区深入人心，以致“建熏德斋于庚申，刊书印教，入戒林者十之八九，” “寺观惟然，山下人云连星布，而此山为主，德欤否欤，山神自监也”，所以“入戒林，归大道”，“三皈静守，五戒严遵”，成为社区自觉行动，将信仰和自律变为人神共鉴的主旨，用生命宇宙观去度量人的存在与行为；夫子会集结儒门生员或连接社区家家户户，以社区学校教育（学馆、私塾、宣讲堂）为基础，“今春徹坛，生等续议宣讲会”，“时禀五伦八德之义，顽男悍妇，永归淳良”，倡导尊师重教，修齐治平，建立社区助学长效机制，设学田，奖勤奋，助贫弱，有教无类。社区风气“必以仁行，必由义彼”，畅行“谈论书文，解说阴骘，引证人情”的良性互动局面；而清明会则把血缘亲情统率于祭祖的活动中，“为咏歌培来，古墓荒丘枯骸，感而覆冒”。追念先祖，奖掖激励来者，交朋结友的美德和文化，都在社区广泛参与的活动中潜移默化。“重祖宗祀典，集会以笃本源”，养成“孝慈天性，承孝友家风，”“祖置田产，为宗祠祀典”！
尤其值得一提的是，“祠堂”或宗族在社区的组织管理作用，历史上社区居住着张、黄、党、程、甘、马姓家族，形成了社区丰富的家规或族规等，为乡土社会成长提供了制度性框架，客观上“同乡共井，比闾联守望之情，别派分支，合族昭雍和之好”。满足了社区集体潜意识的文化追求，形成了社会组织道德和文化识别与良性互动基础。
上述社会构架或组织，社区活动有场所，有植根于社区需求的利益所在，有真正的文化内涵，能够形成共同的价值取向。同时组织工作充分，文化、经济、社会活动相互交融，形成了传统社会中共同遵循的社会秩序。这些社会组织的存在的意义和主要影响，就是用不同文化形式，满足了社区民众的多种责任需求（利人和利己、局部和公益），包括物质与精神层面，行为和心理层面，使人们的内心对社会发展有“真、善、美”的预期，形成的乡土特色的生态文化，无论纵向与横向，都有存续的社会组织责任覆盖，具有多样性和可持续性，与主流社会、宗族共同构建了社区道德与文化水准，深入人心，形成了传统社会组织良性互动的组织构架。
鹿鸣迎客松
三、鹿鸣山村生态
从鹿鸣山现存的文化遗留分析，社区乡土生态培育与发展，是乡土文化内容的重要组成部分，主要体现在社区人居环境、风水古木、经济生活、墓葬文化的形成与传承过程中，见诸于社区实物，各种文化活动的理念和文献记录。
崇尚自然生态，保护培育乡土生态环境。围绕鹿鸣山的地理优势，“青龙环绕于下，白虎伏藏其间，石壁巍然而袭，五马南归而盘，则又君主之冠冕衣裳文章也哉！且长漕一派，厥土黑而青藜，匆尧之用不竭，西春一隅，厥土赤而塗泥籼稻之所最宜，峄而九兮，而竹园，而化龙，厥土白墳而赤□墳，五百榖之熟为最先，则是山之若羅，一小九州也哉！” 张扬社区生态文化，使之形成乡民公识，进而“造神（修建寺庙、祠堂）”和“造景（培育风水）”，“序立排班人济济 栽培地脉是神工”。因而，形成了自鹿鸣山下，沿米家山、独柏树到张家营山脊，沿途古木隐天蔽日的生态景观。尤其是被誉为龙柏树的那株古木，世代被乡亲们尊为神灵，说沿途为这树生出了许多“旗号雨伞”，为其铺垫形色，其势蓊然苍郁，形神兼备，活灵活现，凡往来此地香客，必诧异顶礼膜拜，敬畏守护之责，家喻户晓。与之呼应的天子坟、灯盏田、笔架山、状元冒、五马石、张家营古柏群等，更为这独特的风景增添自然与人文气势，营造出社区乡土生态文化大环境。
“山崇岭峻拱来龙，灵脉宜占此地钟。左右安排君子竹，东西横列大夫松。”这是社区墓葬生态文化象征意义的生态行动。所以各个家族的墓地生态培育，成为人文精神的重要内涵。因而家族墓地，阴阳有济，古木阴翳，成为社区乡土生态的特征之一。张家营坟茔是社区生态（风水）培育的典型代表，据亲眼目睹者言，张家营祖茔大片古柏林（近十亩），足以显耀这里的昊天厚土，古韵奇观，历来被族人重点守护与敬仰；黄家祖茔内的大楠木树，历经千载，成为这里的树之长者。1958年大食堂时期，据村民回忆说，砍掉了被村民称为树王的楠木，供食堂300多人，8口大锅，足足燃烧了一个多月。 “文化革命”使张家营古柏群最终被毁。
社区乡土生态的培育，也体现在房屋建筑的风水布局上，在物种栽植利用与保护上，关注人居环境的美化与健康，更加重视生态文化传承与生态经济行动有机结合，有很深的乡土文化特征，值得挖掘与借鉴。房屋建筑和植被栽植有其独特的地方，从保存完整的传统民居（四十多座）、祠堂（2座）分析，人居环境中的乡土生态培育思想与行动，有共通之处，如栽植竹子要在房前（门前千杆竹，家藏万卷书，宁可食无肉，不可居无竹。），柏树、松树（忠贞不渝，万古常青）要在靠近房屋的四个方向上，牲畜圈舍要远离住宅等，客观上强化了生态培育的实用性功效，极具文化象征意义和健康长寿意识。此外，社区很多民居房前屋后、农田保留的古树，具有很高的经济价值，如柿子树、核桃、银杏等。即使古木大多被毁的情况下，今天社区依然可见松柏、柿子树的古风。这些乡土看似寻常的举措，是社区真实的乡土生态培育与保护的现实需要，长短结合上做得恰到好处。事实上代表哪个时代的文化追求，审美情趣和社区的集体潜意识的发挥。进而推及普遍意义上的乡土生态文化的构建与传承。成为社区家族间相互推动的默契，“惜物命贱及蝼蚁，体天心，勿伤禽鸟。”“闢地凿田，勿毁空小碳庙”；“勿因片善以图功，勿罪上天而媚灶奥”等等思想的扩展，成为社区共同维护，并身体力行的生态思想与行动准则。建构了传统社会多样性的乡土生态文化，客观上培育和保护了乡土生态的良性发展。
鹿鸣村黄河溪程老爷故居，遗存挂斗石桅杆、石狮
四、鹿鸣山村乡土教育
鹿鸣山社区传统教育有其自身的特点，在满足科举应试的同时，让更多的读书人留在了乡间，践行“耕读为本”的思想，用社区丰富的文化建设事业，张扬和传承社区的文明。社区历经三百年，创办社区学校始终是各家族引以为荣耀的追求，即使到了晚清，社区依然保留了近十所私塾、学馆，其中被誉为“巴山书院”的文昌宫，规模宏大，建制规范，成为有保障的社区高等级学校。考教师张载阳墓志可知，先生出身乡土名门，“三代文章登首选，一家芹藻发奇香”，三代人在科场纵横捭阖，三代“府首”而不仕。德才兼备，“非以科第之得，反累余年，特为后人导先路”，因而“循循善诱，约三十余载，其间沐公泽者二百人友，教四方者以百计，屡试列前矛者，不下数十辈，而得其传，以增光者，如赵级亭、徐小楼、张礼堂及汉南李泗章昆季，皆一时俊彦，足为仕林望。”若按当时科举功名来衡量社区教育，可以说传统的乡土教育相当成功，社区有4位进士、4位举人、数十名秀才（贡生、鉴生），科宦名流济济，先哲言行谆谆，社区三百年文治武功，兼济天下之士层出不穷，使得乡土文化涵养深厚。若按教育留给社区的乡土生态文化遗产分析，传统教育尤其值得文化、社会工作者深思和借鉴。
信仰与追求，寻梦和造神。社区发现多处有关“潜意识的文化遗存”，充分说明每位教育工作者，都有自己信仰和道德的潜意识，通过梦境并以文化的形式被社区固定下来，如张老夫子的故事，得神人点化，授以“先、得、行”三字，且云以之教子，以之课徒。并“额文帝龛，以志不忘。”让社区的教育思想，更加贴近信仰与精神追求，并打上神圣的烙印，师出有名，达到学、教“完型的作用”，从而实现教育（化）的通感。
将教育融入社区的文化建树中，有一批优秀的乡儒，“遂弃举业而振铎四方，兼摄就学馆”，鹿鸣山寺庙的文化构建，宣讲堂、圣谕坛的诞生，张老夫子和他的学生，是至始至终的参与者。修建宗祠、学馆，组织社区“红白喜事”的礼乐文化活动，创造精神产品，倡导“三教”精神，引领社区文化精神追求，推动社区文化风尚大化流行，客观上使应试教育同社区文化发展并驾齐驱，让“科举文化”这个高雅的追求，有了耕读维系的社会环境，普遍提升了社区文化品位，从而变教育单一的科举为经世致用，实现社区普惠，社区留下的大量碑刻文化遗产，就是最好的明证。
师德与人格魅力，是成就乡土文化发展的关键因素。崇尚自然和科学，崇尚思想和道德建树，是鹿鸣山社区教育的根本。乡土教育的特殊性，决定了先生楷模作用，除了授之经天纬地才能，还应从基本行为养成教育开始，因而“举戴礼文，公家礼以行之闾里，因而化者十有八九”，先生的“尊严若神，卓有真修”，“邑侯有公则谕，服公正也；屡谕而不应，守不阿也”，“亲书交勉篇三，本为世传，德行计”。人格和品行，必定构建学生天下为己任的高尚人格，体现了乡土教育的师德，更具责任性特征和社会效果。
社区乡土教育制度性构建，残存“学田碑”，体现了这一基本思想及保障措施形成，“……祖遗规，置学田□…□百余緍载粮一厘□…□年轮收，官□勿因□…□见而欲分□为世□…□深造者，更加优奖，□…□微忧，永垂碑碣□…□仰仓，旱地所出，以□…□，时有送读无力者，□…□学中。”立这块名副其实的“学田碑”，向后人展示了三个基本的制度思想：一则奖励优秀学子；二则为功成名就者垂铭；三则资助贫家子弟有上学的机会。客观上在社区形成了助学的社会环境，以致“于鹿鸣山、文昌宫施产给资，无吝心焉”，“捐金以勷学校”，的局面。捐资助学成为族人的文化自觉了，逐渐形成滋养村里乡土人文的制度保障。因此社区出现了“中年入国庠，名益彰显”。“年迄四十矣，犹时勤诵读……且历试府院，惜不隽，余约计前后院试有五，而志之专笃依然，至丁巳捷足圆桥”的文化现象。“三长学圣，术传扁鹊，业绍岐轩”，人人享有“功名”的成就感，形成社区浓厚的“耕读文化”氛围。族人把读书识理，作为砥砺个人品行的不懈追求，进而全面提升社区文化品位，是传统乡土生态文化教育成功的经典之作。
鹿鸣村张家营本土黉案穿斗住居结构图
鹿鸣村张家营本土黉案穿斗住居结构图
五、鹿鸣山村乡土经济
鹿鸣山社区乡土经济特征，主要是建立在自给自足的耕、织基础上，其间变化甚微。考社区土地私有制下，耕者有其田。如甘姓家族，创业于马鞍山，坐落郑家湾，祖宗积德百有余岁，承新旧粮三升五亩七十征艮八毫（乾隆14年）。值本□杜山田地一分，崔家沟旱地一段，又值麻坝里粮产一分，承先启后，林泉家业丰盈（1769年）。并且传承关系清楚，“有弱冠至二十八，始弃读就耕”，“诵读不数载，以伯父恬早逝，弃读理家，举耕鑿事”（1881年），“上承祖业，奋力田亩，朝夕间无稍辍焉。”对农业经营有源自社区自己的认识，“戒闲游，勿强暴，易耨深耕，睡晚起早；少一粒二弟血何知来处维艰，旷寸土而费犁，当思受饥难料”（1879年），“善待使役仆同，祖业晨桑，人安暖饱”。对农业或乡土生态环境有清醒的表达，“献忠靖蜀而后，元气半凋于达烽，抑后业以还，九世同登夫古道，人谓深山僻壤，耳闻纶□之音，我云市远民稀，人不受嚣尘”（1879年）。从社区遗存的农田基础，包括修造农田、水利设施，足见村民农业劳作的艰辛与成功，“自颜薄田数亩，矮屋一间，屈伏蓬蒿，夫唱妇随，勤劳穑事，乘时盡力，收获恒丰，不数年断金得利，农桑发迹”（1929年）。民国后期由于时局动荡，出现了“释卷便安农业，于□兵荒赋重，兼之人情冷暖，世态炎凉，即兴欲脱尘嚣之思”（1949年）危局。社区除粮食作物生产外，更多是经营柿子树——柿饼，成为社区农业经济的重要活动与收入，形成社区繁荣与对外交流的农业经济文化现象。
通过社区古树调查，复原了社区乡土生态经济动力学模型。可以看出社区早期农业经济的优势与特点。源于社区自适应生态系统的最佳配合，今天仍然在社区可见乡土生态经济持续增收的现象。是值得今天农村农业和社区发展，深层思考和借鉴的乡土生态经济发展模式。他具体体现在对社区需求的自适应物种选择，乡土生态的培育和技术的把握；繁殖能力和产品市场定位准确；社区土地资源与劳动力资源的充分利用；形成社区乡土生态独特的文化品位；家族之间或社区之间的文化融合，而不是家族内某一地域的个别现象，而是整个社区群体的行为，或许可以理解为今天的产业雏形，打破了社区内部间的地域界限，形成跨区域的产业基础，进而演绎成一种产业文化。
鹿鸣村程家坡祠堂
六、鹿鸣山村乡土文化
鹿鸣山社区经过三百年的社会、经济、生态演化，逐渐形成了具有社区本土特色的乡土生态文化遗产，从物质和精神层面，展示了社区核心价值观和核心文化追求轨迹。从物质层面检视，社区留下了丰富而具地域特征的建筑（民居41处），凝固或代表所在时代的文化价值审美情趣，透射出社区群体艺术创造力，此外有祠堂、寺庙遗存，还有宣讲堂、学馆、文昌宫等多处文化遗迹供人凭吊，足以证明社区对精神生活的向往与追求；初步调查墓葬碑刻近千处，无论是规模，还是艺术水准，还是文化指向，陈列并见证了近三百年来，乡土生死观念与文化构建过程，折射出社区对生命存在意义的文化思考，超越现实的行动使人看到古人虔诚的信仰和超越力量，令人感动。社区有了“生命存在意义”自己的认识后，随之形成了人生核心价值观，追求生命的质量。社区的精英行动，超越“真善美”和“仁爱”一般行为，强化信仰的精神动力，将高尚追求植根于社区平凡的行动中，推动社区的互动。以此形成的社区公益、助贫扶弱、家族制度（乡规民约）、文化娱乐、节孝仁义、敬畏自然、超越生命等精神，形成社区核心文化。
社区公益举从道路、学校、祠堂、寺庙等修建，均体现了社区的集体行为。现在社区保存较为完整，乡亲们依然行走的四条石板路，足有29公里，这些道路都是社区的领袖们，带领村民捐资修建的。社区形成了“有善则好，无施不乐，一切大功小善，虽未能独成其美，而亦常劝其成功”的荣誉感，“升合有济，所谓仁友善乐”所以一切大功小善，都是社区共同意识和共同追求。
社区遇见饥馑或灾害年景，仗义疏财“轸念时艰，亲理赈粜，乡党中绝无私议”的举措，处理社区贫弱因灾害暂时的困境应付自如。历经几百年已经形成“一箪之食勿吝，慈幼怜贫□□之衣，当施矜孤恤弱，隐人之恶成人之好，勿笑人之痴聋，勿嘲人之丑貌，勿谓小恶而轻为，勿见人短而兴诮，勿因片善以图功，勿惑异端而尤效，勿骄贫贱而谄富豪”的社区文化氛围，被族人和乡党用制度写进了乡规民约，为社区所有社会组织责任所关注。
社区精神生活充分适应了社区自身的发展需求，对不同信仰和追求，都有充分包容和尊重，“三教”（儒、释、道）并行，宗教成为社区的精神拐杖，“鸢鱼亦在道之中 圣佛飞鸾日月同”，“耄日乐参几卷禅经，俗业几除，俗缘尽了”。“愿立坚固，常撑度世之舟，心发宏慈，随指迷途之岸”。“崇事佛、道两教”，“深静好思，教养之多方，王言赫赫，原须身体力行”。种种思想和行为说明社区的精神宏富，有人生信仰和生命的独特理解。“山下之人，以帝君之心为心，而帝君亦心乎山下人矣”，“善者坚善，恶者化恶，即隐寓成德之方，人心回而浩劫免，何难处险若夷，履危亦安哉”！文化信仰使社区步入“宗教境界”，形成了几百年社区持续发展的文化根基，提升了社区的人文精神。
儒家文化从积极入世的角度，为社区培育了公平正义之精神。“主张公道，谤息蚍蜉，排解纷忧，端消雀鼠，不但不畏强，必思有以折其气，不但不凌弱，必思有以扶其危。”并将传统的“孝弟忠信，礼义廉耻”思想，通过不同的文化场合，潜移默化的植根社区，“子孝矣，代父从贼而遇阨，女烈矣，骂贼断袖而陨崖”，“领母命而一志勿违，读邻风而警心偕老；事正行端，顺亲敬灶”，形成了社区治理上的秩序境界，为宗族、社区文化精英成长，提供了人文思想。村里职业文化工作者，承担传播“三教”文化要义的责任。如儒教重点是“礼、乐、秩序”，乡村红白喜事的礼仪，包括三真九叩、出堂礼、内林三献，讲究盖棺定论。即是追荐故人，教化生者向善怀仁；释教重在超度和追荐亡人。根据情况有三天三夜、五天五夜、七天七夜、九天九夜的佛事活动，让生者有生命的宇宙观，正确对待生命和信仰；道教重在扶正驱邪，坚信正义与刚直，养浩然正气。常有的箴言：“天条虽严，天心固有昊生之德；雷发击众，雷令不加悔罪之人。”因此，活跃在乡村的文化人除宣讲圣谕外，还有专事冲突调解的“乡约人”。此外，社区还通过不同的文化活动，如围鼓（大众娱乐）、学校教育、宣讲堂（专门教育）、圣谕坛（宗教）等形式，倡导社区人生价值观（信仰与超越）、核心文化（扶贫助弱，保护风水、公平正义），通过社区的行动验证和提升人们的精神境界。达到大化流行的乡土文化传承效果。
张浩良先生等著作二十余万字《乡土鹿鸣山》书籍
七、鹿鸣山村文化思考
文化是人类物质与精神生活的总和，是社会进步的原动力，是检视一个时代“言行”的历史写真，是考量社会、经济、生态、人文进步与落后的核心内容。鹿鸣山社区“乡土生态文化”历经三百年，在物质、制度、观念等三个层面上，形成了社区特有的乡土生态文化成果，以致“国朝三百年来，卒不一觏（1881年）”，并持续影响社区的发展。面对物欲横流，浮躁的现实社会，鹿鸣山乡土生态文化，也许是一缕清风，更是一剂“良药”，值得“三农”工作者、社会工作者、管理工作者反思与借鉴。
1、乡土生态文化核心价值观使然，社区生计与发展必须融入自然大环境，融入大社会，而不是“一家一族”之私利，而是融合了社区共同的利益所在，并且超越了地盘（行政）与社区的概念，生计发展策略长远且可持续性，与社区生态自适应性紧密相连。不同社会组织的生存价值观，确定了社区多元的责任构建，调动了社会集体潜意识的积极发挥，营造了全社会的“完型”发展意识，人类发展与生态发展，处于矛盾与统一的关系中，更不能牺牲我们子孙后受益无穷的地球环境。避免了急功近利，只顾眼前利益的短期行为，从理论与行动上，为社区留下了完整的文化遗产，形成了系统可资借鉴的精神财富。
2、制度构建的社会性，展示了社会公平正义原则，让社区人人有义务、权利、责任约束。制度来源于社区素质的提升，源于社区百姓普遍参与，源于信仰的力量。农户、宗族、社会、政治治理过程中的互动性十分明显，可操作性强，并且运行不悖。族有族规，家有家规，会有会规，寺庙戒规等一应俱全。如张氏家规14条，共827字，涉及到原则、理念5条，涉及实体操作9条，内涵丰富，清晰可鉴。具有很强的影响力和可传承（递）性。是内在潜力和需求的体现，而不是外来干预或形式上的东西。所以乡土社会，会根据自身发展的需要，构建起深厚的制度秩序基础，也即是乡村治理的习惯法（乡规民约）。
3、文化的多元性，决定了乡土生态文化的持续性传承。尤其是乡土文化道德与信仰的构建，对生命意义有更加深刻的认识，从而选择自己合适的存在方式。因此，社区可以说是智慧多元（官、民）、信仰多元（三教）、社会多元（主流、民间）、文化多元（本土、外来）的包容与良性互动，思想和观念始终处于冲突与融合的关系之中，创造了社区乡土生态文化的空前繁荣与辉煌。因社区文化构建而存在的石雕、木雕、古建筑、文化场合等，从不同侧面证明了社区不同理念和追求，可以在同一环境中成长与继承，荟萃成社区乡土文化的辉煌。足以证明社会的开明和文化兴盛，进而根深蒂固地影响社区审美和价值观，潜移默化改变或提升社区整体文化水平，以致三百年来，社区共同浇灌成鹿鸣山“乡土生态文化”这棵大树。社会有责任珍惜和保护这棵古树，并将其传承给子孙后代。
鹿鸣山乡土生态文化遗产，是社区三百年的积累与承传，是本土优秀文化的代表，留者有益，毁者足惜，我们有责任和义务传播乡土生态文化，正确吸收传统优秀文化成果，积极推动社区的改善和可持续发展，造福广大农村社区。立足乡土生态文化，保护与发展同步，传承与利用并举，探索更加适合我国农村社区，生态文化发展的新机制。
1、全社会应高度重视乡土生态文化的保护与系统挖掘，深入开展农村传统“乡土生态太文化”研究，并建成传承示范社区，可以多视角、历史地看待农村社区的精神生活，参照并引领农村社区文化向往与追求，满足农村社区日益增长的物质文化生活需要，贴近真实需求，继承优秀传统文化，丰富农村本土生态文化。
2、公共资源应直接支持乡土生态文化遗产的抢救行动，应培育当地文化传人，挖掘社区潜力，就地保护和修复处于消失过程中的文化遗产。不是把资源投向部门或某些利益集团，采取创新的投入方式，公开公平，全社会参与监督的资源传递方式，使保护与抢救活动更加贴近社区真实需求。如建立乡土生态文化遗产陈列室，非物质文化遗产抢救，乡土生态文化保护知识培训等活动。
3、重视农村社区文化重建工作，吸取鹿鸣山社区乡土优秀文化成果，充分尊重社区自己的文化取向，倡导文化多样性，改善农村社区日趋单一和社区文化集体无意识的现状。在社区充分培育和发挥社会组织的作用，形成文化的良性互动，帮助村民树立正确的生命价值观，重塑社区的核心文化，提升人们的精神追求，启动社区内在的文化引导潜力，使文化形成社区发展的引擎，让社区有自由信仰与追求，充满自信和自豪，形成社区优秀文化的自觉。
4、保护与发展同步，传承与利用并举。做好社区乡土生态文化遗产资源的本底调查，摸清家底，培养社区本土文化传承团队或组织，加大保护知识的培训，在法律框架下，建立社区自己的可操作的有效地保护制度，形成社区人人都是遗产的保护者和受益者，充分利用好大家的保护成果，造福社区。如有计划的开展生态文化观光、考察、传统乡土生态文化培训、学术交流等活动，探索遗产保护和有效传播路径，实现社区乡土生态文化的可持续发展。
5、重视鹿鸣山乡土生态文化核心区域的基础设施建设，为遗产保护传承创造有利条件。历史上社区因为河道阻隔，交通闭锁使乡土生态文化遗产得以保护，也因此落后和封闭这些文化遗产抢救和保护，正在经受危险的考验。加大对社区道路等基础设施建设势在必行，同时具有时代特征和艺术水准的川北民居的抢救性修复（保护）、记事碑刻保护、社区文化阵地建设、围鼓传承等活动亦是当务之急。
6、搞好社区乡土生态文化保护与利用的科学规划，采用参与式方法，建设鹿鸣山“乡土生态文化旅游”核心景区。解放思想，重点做好六个结合：整合国家相关政策资源与县域政策资源，将社区或民间投入和政府投入相结合；将乡土文化遗产保护与社会主义新农村建设相结合；将社区生计、社区可持续发展与产业基础建设相结合；将传统优秀文化传承与社会主人核心价值体系建设相结合；将核心景点修复、保护与旅游大环境建设相结合；立足乡土文化传统，着眼未来，开放多元，保护与利用相结合，全力打造“秦巴文化第一村”。制定切实可以行规划和行动方案，让鹿鸣山社区乡土文化资源，融入全县旅游大产业经济核心圈，加大相应的基础建设投入，并尽快将旅游资源变成社区发展的旅游资本，造福社区和全县人民。
7、做好宣传推介工作，充分利用社区丰富的乡土生态文化遗产，邀请专家进行学术研究，制作高质量图文、声像、影视资料，加大遗产传播和保护宣传，打击遗产非法贸易行为，进而提高社区乡土生态文化遗产资源的利用率和影响力。
作者简介：
张浩良，1957年生，中国史学会会员、中国林学会会员、四川省作家协会会员。曾任职政协通江县第六届副主席。出版《田园秋雨》等十余部著作。
苟学志，1944年生，社会科学工作者。历任通江县党校校长、通江县政府常务副县长、第六届通江县政协主席，大巴山生态与贫困问题研究会顾问，通江县老区建设促进会会长。有诗赋、文论多篇获奖。
张熙明，1984年生，大巴山生态与贫困问题研究会会长，大学生村官，著有《乡村的混沌》等多部专著。
张雪梅，1985年生，大巴山生态与贫困问题研究会项目部主任。《乡村互动》副主编，与人合著《乡村的混沌》一书。