admin 《马介甫》是一部讲述懦夫杨万锡和他妻子尹某的故事的世情小说。
杨万石是大明榜上的一位才子，害怕“季节的恐惧”，即妻子。他的妻子尹是个露骨的女人，公公仆人，杨万锡和弟弟只能偷爸爸吃的东西。爸爸整天穿得像乞丐，杨万石害怕笑话，不让爸爸见客人。杨万石四十岁的儿子，他们并不满足王妾，云娥防范得很严，所以从早到晚他都不敢和王说一句话。
杨哥的朋友马洁夫访问杨家，这层楼表明杨万石的懦弱和干燥帮派体系不存在，尹孝道，惇，不定，凶悍：
马突然载着仆人通过羊，羊翁的值暴露在门外，羊亚扪人暴露在外；怀疑是仆人。全城达主人。披着绒棉走。或告马：这也是翁。马芳很惊讶。杨兄弟海岸迎接。邓唐懿，他们向父亲、万石甚至请兵。不觉到了傍晚，满座重复着话吃，但终究看不到，促进了坐下的笑声。兄弟们互相进出，瘦瘦的奴隶拿起水壶来了。吴青引道。坐了很久，叫万石频率提醒，脸颊之间热汗蒸腾，俄罗斯薄奴菜，机张损失菜，特别不愿意的目的。食物已经走了。
马开波眼前的这个生活场景首先写出了养父的虐待像，令人震惊。可以说是“揭发梁岩蒙”、“怀疑他是仆人”、“披棉花”、“让人心碎”。第二，写道杨万锡兄弟处于胸部的困境中。杨万石再三说准备了饭，但始终没有看到饭。“兄弟互相出入”、“满座经常催”、“招待客人的一顿饭要互相出入催”。这是因为没有得到尹某的同意。可以想象兄弟俩是如何低声反复要求的。杨万石急得额头发烫，汗水蒸发了，可以露出尴尬的样子。因为(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)他害怕在亲密朋友面前失礼，妻子也害怕不爱他。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，朋友们)“瘦奴隶拿着水壶。”过了一会儿酒喝完了，可见酒又少又薄。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、读者)上来的是“疝气料理”，也就是半生熟的难以下咽的糙米。由此可见，两家成为主人的那位老父尹某是如何不贤惠、粗鲁、刻薄、吝啬的。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)杨万石吃得太急，吃饭罢工，不能安排客人，他们迅速回到内室，晚归看到那个人极度怯懦，害怕泼妇的指责。尹某没有露面，但气势凶猛，令人毛骨悚然。
杨万钟晚上来送客的时候，马开波骂了他一顿，说：“过去，我以为你们兄弟人品高尚，才和你们拜兄弟。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，她的家人)现在，老父亲连温饱都说不出来，路过的人也感到羞耻！”杨万钟哭着对马开波说家不幸福，遇到了蛮横的OKE，一个老牛受到了虐待。马开波决定为了制服尹某而活着。
他请养父一起住，为他买了新裤子。尹某看到后勃然大怒，破口大骂。“翁来，看长袍，看服装，裴益烈诺。”.也就是说，翁体绳裂了，脸颊裂了，摘了翁。”后来公公受不了虐待，晚上偷偷离家出走去河南出家当了道士。
尹某听说杨万石的妾怀孕已有5个月，就剥掉她的衣服，殴打她，直到堕胎。又给丈夫闹了一场。“万石跪下，跪在毛巾上，挥舞着鞭子，被赶出去了。女人也走了出来，叉手戴顿脚，观众们都溢出来了。马拖万石解巾，万石耸身休息，例如害怕跌倒；马抢劫，坐立不安，仍然害怕因私逃而犯罪。”她叫杨万锡跪在地上，给他戴上女人的头巾侮辱他，用鞭子把他赶走。看热闹、看笑话的人挤满了院子，真是颜面尽失，尊严扫地。(威廉莎士比亚，尊严、尊严、尊严、尊严、尊严、尊严)当马开波为他解开头巾时，他惊恐地“耸了耸肩”，害怕毛巾被剥掉，罪加第一名，杨万石的“屈辱也不抱怨”的丑态、怯懦。
马开波为了收敛尹某凶恶的火焰，派遣魔法施法、凶恶的巨人数那凶猛的事，“刀画皮肤赫，不到几十个”，这是尹某第一次受到惩罚。妇女渐渐收敛，说：“每天晚上都把满座挽留成情侣，笑着迎接。”(威廉莎士比亚、哈姆雷特、哈姆雷特)但杨真的说：“人生没有不懂这音乐，突然受到它，坐立不安”，受宠若惊，不知所措，可见他从未得到这个露骨女人的一时温柔。不怨屈辱，受宠的两个细节充分展现了杨万石“恐惧中”的深度和尹某凶猛的样子。
后来，尹某和小叔子杨万钟
打架，吓得小叔子投井而死。她又逼走弟妇，虐待杨万钟的孤儿，只半年，孩子就瘦弱得“仅存气息”。马介甫忿然谓万石：“兄非人。”“兄不能威，独不能断‘出’耶？殴父杀弟，安然忍受，何以为人！”马介甫让杨万石把悍妻休掉，甚至愤激至极地对杨万石说，既使杀了这个恶妇，也是她罪有应得。蒲松龄借马介甫之口严厉谴责杨万石这个既无志气又无骨气的毫无人格尊严的窝囊废，又痛快淋漓地表达了对尹氏这类悍妇的无比厌恶和愤恨。东汉的班昭为了教育自己的女儿，曾著有《女诫》七章，其中论述了女子在“夫家”需要处理好的三大“关系”，即对丈夫的敬顺，对舅姑的曲从和对叔妹的和顺。提出女有四行，即妇德、妇言、妇容、妇功这四条生活原则，分别要求女子举止言行都要有规矩；言辞和内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的语言；着装打扮整洁得体；专心纺纱织布，不苟言笑，能做可口的酒菜以招待宾客。此四者，是女性在家族中立身所必备的品格和技能。而此“四德” 是男权社会赋予女性的理想人格与要求，同样也为蒲松龄所处的时代所认同。班昭对于女儿的这种教育思想至今仍有可资借鉴之价值。相比之下，尹氏却完全不具备主流文化所认可的贤良品格，这类人在社会生活和家庭生活中的毒害如“附骨之疽”，使得马介甫恨不能休之甚至杀之而后快。
但杨万石什么也不敢做，马介甫只好再次施用狐仙法术，给杨万石以“丈夫再造散”：
开箧，出刀圭药，合水授万石饮。曰：“此丈夫再造散。所以不轻用者，以能病人故耳。今不得已，暂试之。”饮下，少顷，万石觉忿气填胸，如烈焰中烧，刻不容忍，直抵闺闼，叫喊雷动。妇未及诘，万石以足腾起，妇颠去数尺有咫。即复握石成拳，擂击无算。妇体几无完肤，嘲哳犹骂。万石于腰中出佩刀，妇骂曰：“出刀子，敢杀我耶？”万石不语，割股上肉大如掌，掷地下…
“丈夫再造散”真是一剂神奇的药，它使平素懦弱无能的杨万石“凶狂”无比。在马介甫的神药的作用下，借杨万石之手使尹氏再次遭受惩罚。
但杨万石毕竟是个懦夫，“惧内”之病已深入膏肓，在“丈夫再造散”的药力作用下，他发了一阵疯，撒了一回野，但不一会儿，药力渐消，杨万石便“嗒然若丧”，看来他根本无法涤故更新、振兴乾纲。何守奇因此评论道：“万石直是不可救药，投以‘丈夫再造散’而不愈，即狐亦穷于术矣。介甫谓为非人，信然。”
杨万石也因其“季常之惧”而为乡人所不齿，学使案临，以劣行黜名。尹氏为其不贤、万石因其不孝，都受到了无情的斥责与鞭挞。
尹氏后来以三百钱被屠夫买去为妻。 “尹从屠半载，狂悖犹昔，夫怒，以屠刀孔其股, 穿以毛绠, 悬梁上, 荷肉竟出。号极声嘶, 邻人始知。解缚抽绠，一抽则呼痛之声，震动四邻。以是见屠来，则骨毛皆竖。”尹氏落到了凶狠无情的屠夫手里，看来恶人自有恶人磨。她因为自己的恶行经受了如此剧烈的肉体痛苦，但作者似乎恨意未消，“后胫创虽愈，而断芒遗肉内，终不良于行”，要让她的腿股内仍残留一些毛绠断线，使她终生不良于行，承受无尽的痛苦折磨；即使她尽心侍奉屠夫，换来的仍是无情的挞骂。最后因受不了屠夫的百般折磨，“欲自经，绠弱不得死。屠益恶之。”渐为里人所唾弃，久无所归，依群乞以食。尹氏最终备受凌虐而流落为乞丐。这是尹氏遭受的第三次严惩。这三次肉体的惩罚一次比一次更严酷，可见作者对悍妇妒女是何等的敌视与憎恨！故事最后“善有善报，恶有恶报”的结局契合了读者的阅读心理与期待。这是作者以美善人性为标准、以仁孝的道德伦理为规范对人物进行的感情裁决，充分显示了作者的情感倾向和价值依归，完美实现了以儒家的伦理道德和佛教的因果报应思想来劝善惩恶的创作宗旨。
其实，在对尹氏的情感与态度中还明显折射着作者的心灵阴影。
蒲松龄对悍妇妒妇形象的塑造源自其对生活的入微观察与深切体验。长期生活在乡村，他熟悉那种“姑妇勃溪”的生活场景,因此感慨:“吾见夫世之为妇者矣: 姑妇勃溪, 习不为怪也; 甚则厌其老丑, 摈不与共食, 食已, 始以恶草具杂掷之; 诃谴诟谇,不以齿人数焉。每里妇三五杂坐时, 各诉若翁, 讥若姑, 诩其能牴牾, 津津自豪, 因为哗笑。”这些妇女对悖虐翁姑等恶行不以为耻, 反以阃威暴烈而自鸣得意。这些现实生活中的“尹氏”至今也不曾绝迹，这种不良风气和生活场景，至今不见稍减，屡见不鲜。蒲松龄不仅熟悉尹氏这类悍妇，并且深受其害。
蒲松龄的两个哥哥都是秀才，其妻都是典型的泼妇悍妇，她们精明自私，工于心计，能说会道；而蒲松龄的妻子刘氏则朴实温和，勤谨寡言，深得婆母欢心。大家庭应该分担的家务，她们总是找借口如孩子太小或有病而逃避，把活儿推给刘氏干。她们在背后怨婆婆偏心刘氏，经常说婆婆和刘氏的坏话，“呶呶者竞长舌无已时”。蒲松龄的父亲蒲槃非常生气，不得已让儿子们分家另过。老人因此又气又痛，很快病倒，不久就与世长辞了。
分家时，精明的嫂嫂挑肥拣瘦，把好家具农具尽数抢到自己屋里。她们都分到宽敞向阳的房子，自成一院，炊屋、放杂物的闲屋一应俱全；而蒲松龄只分到三间场屋，就是平时在村头地边盛放柴草农具的破房子，分到的家具农具或破烂不堪，或互不配套。当两个嫂嫂还在为一草一木争吵不休时，刘氏却一如平时，默默带着儿子蒲箬住进了孤零零地立于村西头的三间破草房。弟兄分家和父亲的死去，是蒲松龄早年生活中的二件大事。家庭的巨大变故，使他对兄嫂的懦夫之懦弱、悍妇之强悍有着刻骨铭心的印象与感受，对懦夫之不孝无能、悍妇之不贤狠毒有切肤之痛。故此，他把悍妇对于男子的磨难比如“附骨之疽”，比作夫妻关系及家庭关系中的大毒疮。“古之圣贤，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也。虽作何观乎？”《马介甫》既揭示了世风世相中懦夫、悍妇广泛存在的不孝不贤的行为，又明显地寄寓着作家的生活遭际和真情实感，是“因寒而颤”“因病而呻吟”，这是它具有强烈的打动人心的力量，并能在情感上引起广泛共鸣的一个主要原因。
而小说中的杨万石则是蒲松龄生活中真实人物的漫画式再现。
王鹿瞻是蒲松龄早年的朋友，秀才，有“季常之惧”。王的妻子是一个悍妇，她把公爹从家里赶了出去。王父病重弥留，王却不敢去探望。蒲松龄听说后写了《与王鹿瞻》这封书信，责备其不仁不孝，警告他若因“惧内”而冒天下之大不韪，必遭千人所共指，恶名彰闻，永不齿于人世！
生活中蒲松龄的这封书信之于王鹿瞻，就像小说中马介甫赠给杨万石的“丈夫再造散”一样，都是给懦夫的“壮阳”补剂，为他们撑腰、壮胆,帮助他们恢复丈夫应有的阳刚之气,找回做人的尊严，而这一切又都是出于对悍妇的切齿之恨引发的。
小说中的狐仙马介甫，可以看作是包括蒲松龄本人在内的曾劝戒、批评过王鹿瞻的同邑好友的化身。他有美善的性格和才情，明显含有作家自我塑造、自我寄托的意味，他身上既有蒲松龄现实生活中的影子，也有自己理想人格的投射。
《马介甫》为懦夫悍妇画影图形可谓淋漓尽致，从一个特殊的角度揭示了世相之残忍，世风之堕落。但故事结束以后, 蒲松龄仿佛意犹未尽, 又在“异史氏曰”中叹息道:“惧内, 天下之通病也。然不意天壤之间，乃有杨郎！宁非变异？” 蒲松龄何以有这样沉痛的感叹，以至于又仿效《妙音经》作长篇骈文，述说悍妇为祸之甚，描写懦夫惧内之丑态万状，这依然离不开作家现实的生活感受和深刻的人生体验。
古代文学有重教化的传统，以儒家的伦理道德和佛教的因果报应思想劝善惩恶，目的不外“令人为忠臣、为孝子、为贤牧、为良友、为义夫、为节妇、为树德之士、为积善之家”。《马介甫》也不例外，通过对懦夫悍妇的严厉谴责与惩罚，为社会纯正伦理、家庭再立乾纲体统配制一剂“丈夫再造散”，其男权中心的思想固然有其历史的局限性，但瑕不掩瑜，不减其愤世、救世的现实主义光芒。