admin 与“社交恐惧症”带来的羞耻不同，人们最近不怕“死士”，放飞自己，在社交中欣赏和展现着所谓的活泼外向的一面。简而言之，这一流行现象可以解释为对社交达人的正名和鼓励的欢呼。
这个行动为什么成了热潮？它会持续下去，成为人们，特别是年轻人生活的常态吗？
为了回答这个问题，可能需要逐本查看《社交所》的开始和发展过程。(莎士比亚)。
从短视频生发到现实扩展。
“社交牛b病”的概念发生在短视频中，有几个几乎同时出现的发源地。其中引人注目的是已经被封锁的网红“郭老师”，期间在医院走廊跳舞的视频——伴随着音乐《新欢渡旧爱（DJ版）》的旋律出现，郭老师在人们面前肆意跳舞，毫不顾忌在公共场所的形象，甚至被称为“社交所B病”。(威廉莎士比亚、Northern Exposure、Northern Exposure(美国电视)、)之后，越来越多的人利用这种音乐在人群面前做类似的动作，从刻意营造的“尴尬”中寻找快感，风靡一个时代。
另外，博主“宇宙最强心理素质安峰”将在公共场所“大声喧哗”演出。他在餐厅、购物中心等公共场所向店员买食物或在人群中自拍后故意大喊大叫。
“啊！自信的味道！没有社会恐惧的感觉真是太好了！自信——”
完全不考虑他人感情和自己形象的嚎叫也被称为“社交所B病”。不难看出，这个名词的早期语境是假装陷入人群中，装傻，不标榜新的东西。(威廉莎士比亚，温斯顿。)而且这种表达其实由来已久。(威廉莎士比亚，泰姆派斯特，LATLID)千禧年间“毁了家庭”的“杀马特”聚会，近年来的“社会动荡”也有类似的倾向。
在这里，通过大众的宠爱，成为流量货币，甚至产生粗俗的元素，仍然是社交所B病的核心。但是有趣的是，这种行为超越丑陋，开始脱离短视频，扩大到现实层面，成为普遍行为，其意义也从戏弄和嘲讽变成了中性。
例如，抖音(抖音)博主“迷人的大反派”创造了“你好像得了那场大病”的流行语。这句话本来是指人群中与众不同的行为，类似于社交所B症。但是最近这篇文章越来越改成“好像有那个社交所B病”、“我好像得了那个社交所B病”，使用——从“病”到“牛X”，从中可以看出从称赞的语境变化中对“社交所B病”的积极态度。
b站音乐综艺《我的音乐你听吗》更能说明“社交所X病”的影响，是节目截图。
正在播出的BC音乐综艺《我的音乐你听吗》更能说明“社交所X病”的影响。节目前几期，熟悉的选手们的日常交往画面、上台表演的自我介绍摄像机等密集弹幕“社交所B病”占领了画面。嘉宾谢兹切，鬼怪，精于怪异的人设，因“社交所B病”的弹幕而被嘲讽。倡导“年轻人”头衔的BC音乐综艺《社交所B病》有可能与现在青年一代的性格有一定的联系，包括开放性、自由奔放、个人展览的自信和幽默等。在此之前，这种素质更多地与延世大学联系在一起，——中老年人不怕别人的视线，更擅长在公共场所向陌生人打招呼、跳舞和运动。此时此刻，它开始转让给年轻人。
心、尊重、责任和认识。如果一个人有生产爱的能力，那么，他也就会爱他自己……自私者只关心自己，他所争取的一切都是为了自己，在给予中他毫无快乐，只有在获取中方觉享受。”
换言之，自爱表达的是一种爱的能力，如果一个人不爱自己，他也就没有办法爱世人。
更进一步说，也就没有办法融入社会道德与文明的发展之中。尽管“自恋”成为正向，但社交牛B症显然更加对应“自私”一词——关心、尊重等关键词，在社交牛B之举中几乎看不到踪影。即使是玩笑式的、不使人产生冒犯感的外向社交举动，也蕴含了对正常社交规则的反叛与戏谑。
难道社交牛B症只是一种纯粹的自私之举、破坏性之为吗？法国哲学家斯蒂格勒（Bernard Stiegler）的观点，或许能为社交牛B症正名。他对自恋的阐释更为激进，在《付之行动》（Acting out，2009）一书中，他认为无需对自恋增添什么道德维度的限制，自恋本身就有意义。自恋是在人群之中确立自己个性化的过程：如果连自己都不欣赏，那么作为独一无二的存在，我在芸芸众生之中存在的意义，又算是什么呢？
斯蒂格勒的看法显然与当今社会有关。他认为当前的社会正在损毁人的自恋能力，人们没有办法在集体中获得自己存在的意义。当一切都已被抹平、每个人都被塑造得差不多的时候，人们便无法获得自己的存在感。有趣的是，斯蒂格勒年轻时因为抢劫而入狱，进而阴差阳错走上了哲学研究的道路。而他抢劫的动机，恰恰是找不到自己存在的意义，只有犯罪带来的刺激感，才能让他意识到自己还活着。
纪录片《杀马特我爱你》剧照。
在这一点上，“杀马特”似乎是一个极为恰当且接地气的例子。纪录片《杀马特我爱你》揭示了当年这群年轻人为何要制作出如此怪异的发型。这群来自农村的进城打工人，面对差异极大且无法融入的城市，难以寻找到自己的存在感。他们以标新立异的方式来突出自己身份的与众不同，正是在这方失落的土地寻求自己的存在。
于是，社交牛B症的所谓自恋，其实在于构建身份——如果说“杀马特”发型在于从没有身份到自我构建身份，那么当前的社交牛B行为，则是在于打破既有的身份，创造一种反叛的、突出自我的身份，从而在凸显差异性中寻求自我。
身份：“社交牛B症”的无奈
对不少学者来说，现实世界并非一个固定的、一成不变的实体，而是一种被构造的框架。拉康就认为，在主体间性交流中，最小的人数不是两个，而是三个。也就是说，如果只有两个人进行交谈，他们不存在现实，因为彼此的身份都是对方想象之中的。只有第三个人，也就是“他者”出现时，他们交谈中才有那些无法被脑海肆意编纂与想象的东西——就是这些东西，使得现实世界被固定下来。
但这就导致了一个问题。现实指向的是纯粹的他者，是人们不可控的那一部分，无法经由自己的主观意识而改变。为了迎合现实，融入秩序，人们需要按照现实框架构造自己的身份、付诸自己的行为。戈夫曼的“拟剧论”其实就来源于此原理，人们日常生活的表现是根据预先的身份来表演的，如同舞台上不同的演员有着不同的表现。
歌手周深在综艺节目《创造营2021》。
社交牛B症显然表现了对这种预先规划的身份的不满。这与当下的社会现实不无关系。人们似乎越来越需要在愈发严苛的环境中扮演好自己的角色——属于自己的路只有这么窄，稍不注意就会被人“喷”。歌手周深在不少场合采访时的“求生欲”就凸显了这种状态。就连喜欢喝甜粥还是咸粥，周深在回答之后都要连连补充：“我不爱吃皮蛋瘦肉粥，但是我知道你喜欢吃它会很香。”“每个人都有自己的爱好，我刚好是那个不喜欢吃皮蛋瘦肉粥的人。”“对我来说皮蛋瘦肉粥有怪味，当然我知道很多有怪味的食物也很好吃。”……
不表达自己的喜好与态度，成为了一种生态。人们似乎愈发不能表达自我，而是兢兢业业扮演好自己的身份，在既有秩序下求得生存。
博主@宇宙最强心理素质安峰视频截图。
这不光是一种被迫之举，实际已潜移默化成为一种内在的心态。弗洛姆在《逃避自由》中就谈及：“现代人生活在幻觉中，他自以为知道自己想要的东西是什么，而实际上他想要的只不过是别人期望他要的东西。”试想一下，如果发了一条精心编辑的朋友圈，但过一段时间没有人点赞，你是不是会选择失落地删掉它？在点击删除键的一瞬间，你已经在“逃避自由”了。微博中时不时感慨的“谢谢那些给我点赞的朋友”，情同此理。“无人与我一样”式的自我突出，似乎变成了一种危险之举，这也就造成了上文斯蒂格勒所说的“被抹平”的状态。
在此情况下，有人干脆选择与身边的世界断绝关系，在逃避中求得自由，社交恐惧症由此诞生。不过，“社恐”解决问题的思路是“消失”，是一种主动地退出和刻意地躲避，一种对身份的主动抹除，也是对自身处境的压抑。它无法回答自己存在之意义，也无法真正抵挡源源不断与社会之间产生的联系。于是，哗众取宠、在公共场合刻意彰显自己的与众不同，当然能成为一种流量密码。
但当这样的一个梗，能够潜在宣泄心中的压抑之时，人们也就在潜移默化中形成了集体认同，并借此机会大加发挥，与其压抑，不如抵抗。正如双喜哥在地铁上的嘶吼——这是一种以制造快感的方式，对公共秩序之下文明、理性、冷静的个人身份塑造，进行着潜在抵抗的举动。不妨说，其实社交牛B症，是一种以玩笑与戏谑之名，对自己身份的“突围”。其背后是一种无奈，其内核是一种拒绝：我不接受已有身份的束缚，我想更加自由地展示自我，既然有这样一个话题为引，那至少让我在玩笑的语境中，发泄一下吧。
主动自恋，被迫突围
虽然是主动地自恋，背后却是被动地突围。社交牛B症的火热，正是显现出当代年轻人心态的扭结。说它是一种自我意识的觉醒，显然有些夸大其词，也不符合当下的语境；说它是一种身份的构建，实际其也没有在“牛B”之举中构建出新的自我身份。倒不如说，这是一种绵软的抵抗。在热词的保护下放飞自我，在滑稽的举止中宣泄不满，快感之后，回归日常。
随着热度的消散，赋予社交牛B症短暂的合理性，可能也会烟消云散。实际上，就连上文所说的“陈晨 云南第一帅哥”，在几天前也不再“杀马特”，而是开始拍摄正经商务换装视频。但重要的是，从这一举动不难看出，年轻一代善于在“梗”的掩护下宣泄生活的压力。不经意的娱乐举动，包裹着审丑、低俗的倾向，却能够被他们转化成对生活境遇合理的发泄出口。在社交牛B症之后，下一个宣泄出口又在何处，又是怎样的形式，其实值得更加关注。
从社交恐惧，到社交牛B，我们如何最终定义这场狂欢？或许，“傻子与白痴”乐队在《你终究不爱这世界》结尾的几句词，能够表达它的内涵：
直到生活杀死了一切
你也不再眷恋
开始习惯明天
你终究不爱这世界
我终究深爱这世界
作者 | 王楷文
编辑 | 走走 申婵
校对 | 赵琳