admin 如何是“空”字
——江原语上读
北京市八一学校杨燕
本着“知道做不到”的儒家执着精神，怀着“功绩、立德、立言”的君子理想，心中含着热血，但最终改变了“千人一生”的悲惨命运。束缚的痛苦，机长的叹息，江白石，一生的贫穷漂泊，无依无靠。他以非凡的才能和赤诚的心，与众多文员名流结成了韩墨之情。深情的白石更是在赤兰桥边留下了一辈子不后悔的等待，写下了前世今生的缘分。读姜嫄的单词，好像是一杯花茶，淡淡的，好像还没有。总是青涩的情感交织在这个风华雪月中。虚无缥缈，暧昧，或对“书者烟雨”的执着。轻轻指出的景象，恋恋浓情，深情的白石怎么能用“空”字说完呢。但是仔细想想，这中间的味道也只能用“空”字品尝。(莎士比亚)。
西洋画写实，菊花在自由奔放的扇子上画梅子，你一定会在那个搜狗毛处留下空白，让梅子的运气和灵魂都藏在那个“空白”里。这也含蓄地描绘了梅子的仪态。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《史记》)白石寺的空白也正是在这种富家负债中的“空白”、“虚处全情”、“空”中寻找灵动和心动，不去而刻骨铭心的情趣。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)他的每一层都是空的，都让人感到揪心的痛苦。
请看这个《琵琶仙》。
琵琶线
牌来的时候，有一个人，像以前的曲度根桃叶。歌扇许轻飞的花，阿美贞奇妙。春天越来越远，郑州来自绿色，更有甚者，几声啼叫。十里扬州，三生头目，前日休说。
另外，宫中蜡烛冒烟，钦奈担心，赶紧换季节。大家把衣领想得满满的，和空的榆木豆荚一起。(西方谚语)千万根，鸭子的细柳，为玉尊跳舞，转动眼睛。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《千里迢迢》)因为想见西出阳关，故人初别了。
这个词是江兴在吴兴(今天的浙江周)和朋友(小施爸爸)载酒春游时感慨万千，春游在江南，水墨情绪形成体系，文人墨客们总是在手上用笔墨，再加上心中丰富的感情，从而实现了这个浪漫温柔的江南梦。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《朋友们》)梦想是好的陈美丽，如何在红颜知己的陪伴下，红颜知己的陪伴下，红颜知己，红唇轻轻张开，玉指轻轻转动，杨柳琴行环绕，琵琶鲑鱼诉说今生的缘分，此情化作白石，永不放弃，永远隐隐怀念，永不后悔。(莎士比亚)。
轻轻划桨，兰州慢慢移动。船上的两位佳人就像以前乐坊的美人。这里的“道烨”是秦代王宪的妾，道烨的妹妹被称为“道瑾”。这两位佳人应该代表红兰桥边上的红粉佳人。这时，我们就可以跟着诗人的想法回到过去了。大卫亚设，Northern Exposure(美国电视新闻)接着诗人为我们回忆过去的快乐。想象一下：“电风扇是轻轻飞舞的花，阿米丁是奇妙的”，“莺声温柔的马，丝带罗伊，豪腕副业粉丝，飞花琴酒，人像花一样美丽，花是多情的。”眉间说着柔情似水的温柔，可以说是美丽的，晶莹动人的。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，美丽名言)眼前的美景使诗人想起了过去的种种美丽。这是对旧情的怀念，也是对过去繁华青春的回忆和挽留。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，哈姆雷特)接着，诗人的感情出现了一种变动和变化。“春天越来越远，廷柱从绿色，越来越多，几声啼叫，这里是我们要找的一层‘空’。引人入胜的春景逐渐远离诗人。”廷柱在“绿色”中出现了“从”的说法。《离骚》中提到“恐怖鹈鹕先鸣，使丈夫百草枯不放”，陈飞石《宋词举》中说“春天远去”。各种古老的游泳如果是不可逆转的大象，那么老歌中的桃根桃叶将很难再见面，你可以猜到。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《哈姆雷特》)“墓在一次迷宫的境界，不碎，不碎到底。”由此可见，此时难言的痛苦就是无法挽回的旧情。我们读《几次哭声》的时候，可以看出诗人面前描写的美丽景色和喜悦瞬间被这几次尖叫声粉碎，内心会产生第一种空虚感。(莎士比亚)。
“十里扬州，三生头目，前日休说。”这句话出自黄庭坚《赠别》“春风十里扬州路，卷主副歌总是不好”，出自黄庭坚《广陵早春》“春风十里主副卷，就像三生头目一样。”白石也曾在华南有过潇洒得意的处境，这是一个比杜牧更美丽地怀念自己的地方，当我们想象着诗人春风十里、权廉佳人惬意的生活时，诗人用“战士休说”洗去了我们心中的第二种空虚感。这里的“空”隐藏着“我还想说梦很深”的凄苦。繁华不再，旧情不再，空荡荡的心也充满了怅然的忧虑和凄凉。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)这是“空”的情趣所在。
夏阙，“又是宫蜀分烟，从奈忧匆匆换季。(莎士比亚。)一个“年龄”字显示时间匆匆消失。
的痛惜之情，一个“愁”字写尽对昔日美好时光的挽留与痴情。一种欲罢不能的情在岁月酝酿下沉淀了一个“痴”字和一个“苦”字。这便是第三层“空”，时光流逝所带走的那份心灵之空洞，情感之空缺的伤痛。“都把一襟芳思，与空阶榆荚。”韩愈有诗云：“杨花榆英无情思，为解漫天作雪飞。”“榆荚”代指无情之物，把“一襟芳思”，把满怀美好的愿望都付与无情之物，这就是第四层之“空”，满心的痴情却无处寄托之愁苦。“千万缕，藏鸭细柳，为玉尊，起舞回雪。想见西出阳关，故人初别。”在举杯饯别的河岸边，柳枝舞动，柳絮纷飞，缭乱了离人泪，那翠绿茂密的柳枝柳叶将那份离别愁绪渲染得满满的，正当我们的情感被这分离愁堆积得快要溢出的时候，词人用一句“想见西出阳关，故人初别”将那份离思付与了一曲被离人传唱千年的“渭城曲”，在幽怨的翠笛声中，我们刚刚要溢出的感情似乎一下空了，只留下那个阳关之外，故人离去的背影，这是我们要寻找的第五层之“空”，一份无可奈何花落去的虚无缥缈之感，真实与虚幻间深味着这份情苦。短短的一首小词中，我们却可以寻找到五层“空”的情感，这份“空”里面有孤独，有寂寞，有痴情，有多情，有追忆，有伤痛，有太多太深的无可奈何，有太久太长的心之所属，也许一百年以后谁都不是谁的谁，可是在今生的百年之内白石却选择对这份情说无悔，尽管这一切在梦醒之后都将是一场空。
在白石的词中，有很多都能读出这份“空”的情感，如《淡黄柳》：
淡黄柳
空城吹角，吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻，看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。
正岑寂，明朝又寒食。强携酒，小桥宅。怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来，问春和在，唯有池塘自碧。
开头便渲染了一种空寂幽冷的氛围，一个“空”字将作者的情感由寂寞而入，又由寂寞而出。词中“燕燕飞来，问春和在，唯有池塘自碧”，燕问春归何处，只有那池塘再独自碧绿着，这是怎样的一份内心虚空的寂寞与凄苦，是一个人的顾影自怜，是一份情该归向何处的迷惘。吴无闻在《姜白石词校注》中说“纵观全词，上片‘马上单衣寒恻恻’，寓飘零之感；下片‘怕梨花落尽成秋色’寓迟暮之悲”，所以一个“空”字里面包含了词人如此丰盈的情感，这也就是“空”之韵味所在。
还有白石的那几首佳作，《扬州慢》“冷月无声”的空寂，和红药为谁而生的追问，在数百年的读者心中不知荡起了多少次的涟漪。《暗香》《疏影》“以寄托入，无寄托出”，用意空灵，让人把玩不已，婉转回环之中妙传情感。《八归》雨后的寂静让心空了下来，这是这种空才让人想到了销魂的离愁。《小重山令》借梅写人，以梅喻人，梅与人已经物我交融，迷离恍惚，空灵虚妄，让人回味不尽。
说到空，自然想到了佛道两家对于空的理解，姜夔自称是“白石道人”，他曾经在诗中写道：“南山仙人何所食？夜夜山中煮白石。世人换作白石仙，一生费齿不费钱。”从这里看白石却有那么几分的仙风道骨，那么他词中的这种“清静虚明，空灵澄澈”的韵味应该可以从道家的思想中寻个究竟。“空灵”与道家的“虚静”说有着异曲同工之妙。在道家那里，“虚静”是认识“道”的方法，庄子在《人世间》中说：“若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物也。唯道集虚，虚者，心斋也。”张少康在《中国文学理论批评史教程》中指出，虚静即是要废除人的感觉和知觉器官的作用，使自己无知无欲、绝思绝虚的一种空明寂静的心理状态。即要求我们要排除一切私心杂念、名利追逐，以及一切有形世界对我们内心的一种奴役与限制，让自己的内心处于一种无欲无求的完全自由的澄静状态，或者说是一种“大明”的境界，然后我们才能更好地对客观物象进行我们的审美关照，才能洞鉴万物，达到“天地与我并生，万物与我为一”的天人合一的物化境界。我想，在白石那里正是有了道家的这份“虚静”，才让他得到了一份“空灵”的心境，也只有在这种心境中才可以排除一切杂念和名利虚荣之心，踏踏实实地走进自己的内心，倾听内心对万物最真诚的诉说。
白石曾经与禅僧葛天民交往很深，他的思想中也会或多或少地受到了佛教思想的影响，尤其是佛教的“空寂观”。佛教所谓的“空”并不是一种绝对的“无”，而是一种心性，即要求我们不要执着于形形色色的物象，讲求见性成佛，以心传心，即心即佛，实相无相，不缘文字，奇妙无穷。白石在佛教的空寂观里学到的是以“空”见性，在空寂中体会自己的真性情、真自我，得一份大自在，尽管他的情是那么苦，可是轮回之苦更让性情中人的白石懂得珍惜今生之缘，所以他才会如此无悔地恋着那赤阑桥边的伊人。
白石在佛道中看到了人间的“空”，无法告别一切的俗世尘缘，到清幽阴冷的道观里，或者到青灯古刹旁了此一生，但是白石却用自己的一生演绎了这个“空”字的神韵，有太多的情感被灌入到“空”的涵义中，它可以是佛家的清静，可以是道家的洒脱，可以是拈花微笑的大智慧，也可以是天人合一的人生理想。总之白石之“空”，又怎是一个“空”字可以道尽的呢！
终
欢迎读者转发朋友圈
媒体转载请留言，联系授权
（部分图片来自网络，如涉及版权请联系删除）
《课堂内外》主创团队
主持人徐德琳
责编黄悠
美编李煜
投稿、转载等请留言