admin (青镍《四美图》垂直轴)
《南腔北调集》中有《由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》篇，鲁迅老师在文章中这样说。“妓女的打扮是闺秀们的大成禅师。
”（明 仇英《四季仕女图》长卷一 绢木 水墨 设包 大和文华馆藏）
当今文人在引用鲁迅先生的这句话时，时常被改成这样：“妓女的装束，是闺秀们的大成至圣先师。”
“伎女”变成了“妓女”，虽是一字之差，意思差别就大了。
（明 仇英《四季仕女图》长卷二 绢木 水墨 设包 大和文华馆藏）
“伎”，指的是技巧与才能。“伎女”，指的是以歌舞为业的女子，属于文艺工作者，理解成演艺明星也不算错。但是，“伎女”绝对不是“失足妇女”，跟现在大家讲的“妓女”完全不是一回事。
（明 仇英《四季仕女图》长卷三 绢木 水墨 设包 大和文华馆藏）
与鲁迅先生同时代的另一位文人林语堂先生，也说过类似的话：“一个人要想理解中国文化之精神，他必须去八大胡同亲眼看一看那里歌妓的优雅、殷勤及其妩媚娇柔，但又不失尊严的风度，特别要注意污言秽语会多么让她们脸红。”
（明 仇英《四季仕女图》长卷四 绢木 水墨 设包 大和文华馆藏）
注意了！在林语堂先生的文中，用的是“妓”，并不是“伎”。但林先生所说的“歌妓”，与鲁迅先生所说“伎女”，意思实际上是一样的，都是“文艺工作者”，也不是“失足妇女”。
（清 改琦《仕女、宫娥梳髻图》）
这么一说，似乎乱了。其实，“伎”的本义是“同党”，段玉裁《说文》注:“与者，党与也。此伎之本义也。”“妓”的本义是指古代歌舞女子。《广韵》：“妓，女乐也。”刘禹锡《蜀先主庙》：“凄凉蜀故伎，来舞魏宫前。”说的都是这个意思。
（唐 周昉《挥扇仕女图》卷 局部）
汉语的语词与概念，是不断变化与演进的。如果鲁迅《由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》中，把“伎女”写成“妓女”，意思同是一样的，不能算错。只有现在的人，把“伎女”理解成“妓女”或写成“妓女”，才是一个笑话，因为现在大家所称的“妓女”，已经不包括“文艺工作者”，或“演艺明星”，纯粹就是“失足妇女”。
（清 吴嘉猷 仕女册 上海博物馆藏）
古人称“失足妇女”，通常叫“娼”，或“娼妓”。但“娼”古同“倡”，也指从事歌舞的女艺人。如果专指“失足妇女”，措词通常是“私娼”“土娼”。如果不是这样的措词，那就必须结合特定的语境，作出相应的区分，不能一概而论，这与现代汉语是有差别的。
（明 张萱《仕女抱婴》 弗利尔美术馆藏）
汉语成语有“逼良为娼”，这里的“娼”便是“失足妇女”的意思。“逼良为娼”，一指强迫良家妇女卖淫，一是比喻迫使好人干坏事，语义很清晰，不难理解。如果把“逼良为娼”改成“逼良为妓”，现代好像没多大误解，古人理解起来就比较麻烦。因为要想当个“妓”，并不是人变坏了就行，而是需要一技之长，有相应的专业技能。“逼良为妓”，把一个好人逼成一个有本事的人，这就有点难了，有时根本做不到。也就是说，“逼良为娼”是可以做到的，“逼良为妓”是非常难的。
（清 费丹旭《仕女月下吹箫图》）
鲁迅《由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》中，实际上讲的是这样一个观点：时装潮流，是娱乐圈引领的。这个观点即便放在现在，也仍然正确。但这不是鲁迅的发明或发现，至少在200多年前，敏感的文人就注意到了。
（清 任熊《瑶宫秋扇图》）
戴名世是清初著名的文人，也是著名的才子，科举考试时他一路风光：会试第一，殿试第二（俗称“榜眼”），做了授翰林院编修。康熙五十年（1711年），左都御史赵申乔弹劾戴名世“语多狂悖”，由是引发“南山案”。在这起清代“文字狱”中，数百人被牵连，戴名世被杀于市。
（张大千 早期仕女作品）
戴名世少时才思艳发，“酒酣论时事、吁嗟咄嘻，旁若无人。”文人的天性敏感，戴名世注意到了清初的“时装潮流”，他在《忧庵集》（第六十七）中，说的便是时装：“东南妇女之装，多效苏州，往往苏州厌而改换，而他处始行之。吾近见苏州妇女装束，多效妓家，以贵学贱，不可言也，以良学淫，尤不可言也。”
（清 焦秉贞 仕女图册）
戴名世的观念比较传统，他认为从事“文艺工作”很不体面，“妓家”在他的眼里属于“贱”，远没有不就业高尚，更没有尊重“艺术家”的意思，但这是一个时代性的问题。戴名世关于“文艺工作者”引领时装潮流的论述，当是苏州人的一大骄傲。至于苏州时装源于妓家，苏州人也大可不必介意：“妓家”不与纯粹以皮肉为生涯的行当，而是泛指当时的娱乐圈。
（清 焦秉贞 仕女图册）