鲁达 经学是中华传统文化的基础。在中华民族的伟大复兴过程中，如何实现经学的创造性转换和创新发展是历史赋予当代学者的使命。皮西里写的《经学历史》 《经学通论》以其出色的成就和鲜明的观点成为迄今为止最重要的经学基础图书。因此，如何看待Fisiri成为实现经学的“双创”不可能成为的话题。我们特别探讨了Fisiri和《王朝经学》、Fisiri的经学认知、Fisiri和经学教育三个方面，为了抛砖引玉，促进学术界的深入研究，出版了本专栏。
Fisiri 《经学历史》本书在清光绪三十一年(1905年)5月5日至7月13日期间加粗，10月15日之前持续修改。此前，经过清廷，9月废除了法令，但第二年长沙县书局印制的这本书没有受到影响。
这本书很快影响了学术界。日本京都大学教授秀雅直熙在讲授中国哲学史时提到了这本书。猎野老师去世后，讲义《中国哲学史》于1953年在安博书店出版，第六部分第四章《道光以后的学术和思想》中有《经学历史》的评论。(猎奴直姬《春秋》，安博书店，1953年，第650页)这确实抓住了费氏学说的要害。但是这是从哲学角度做出的评价，从历史角度来看，日本学界提出的评价很低。例如，猎野的弟子本田所著的《中国哲学史》就说：“如今的文学家，特别是Fisi ri，说《中国经学史》是孔子的制作。更不用说那个解释了。"(本田成《六经》，中华书局，1953年，第8页)
根据Fisiri 《中国经学史》原稿，其第一篇的名字被更改了。“片名原来是‘胚胎’，经过‘萌芽’，最终变成了‘开拓’。”(丁泽庆1、《桥本小传《经学历史》、《从〈经学历史〉的创作过程看皮锡瑞的经学史观——手稿本和通行本的比较》第26辑，广西师范大学出版社，2020年，第165页)之间的区分是经学的“胚胎”或这是：010。“经学开启时代，孔子删除六经开始中断。孔子之前不能有经典。”皮西里《中国经学》，中华书局，2004年，第1页)
皮西里之所以要把经学的开拓与孔子一人联系起来，是因为只有这样，才能在军警内给予一致的统一敬意。《经学历史》是这样说的。“读孔子所作的经典，就知道孔子是指六经。孔子知道有帝王之德，没有帝王之位，晚年不行，就退而求其次，删除六经，教授万岁。那个美言大义的确可以成为万世的准则。孔子的教诲在哪里？也就是说，在制作的六经内。因此，孔子是万岁辞呈，六经是万岁教科书。”(第6页)“孔子有帝王之德，没有帝王之位”，这就是所谓的“小王”。孔子不可能占据那个位置，那个治国平天下的道路只能存在于六经，只能等待后世。(威廉莎士比亚、孔子、李安)该课程在《经学历史》的长篇编排中，孔子将六经定为经学开拓时代第一位，70字后学经典定为经学流通时代第二位，武帝尊儒定为经学昌明时代第三位，原城定为后汉。一句话是，经学终于与王朝政治结合，形成了经学政治。佩特里想道：“元城以后，刑名逐渐废除了。上者无异于教，下者无异于学。皇帝诏令，大臣请愿，全部遵照，引用敬意。国有疑心大，动辄吸引《经学历史》到丹。一瞬间霜可以超越更多的明镜，容易风化，浩是通过竞术宴装饰管理工作。(威廉莎士比亚，温斯顿。)韩琦根古其实就是因为这个。”(第67页)因此，皮西里将韩愈“孔子是汉帝法”的观念诱导为“孔子是一切王朝制法”。“王忠《经学历史》”说：“傅五庆也是韩佳的成立。”刘鱼情大义都出自其中。董仲舒的票《春秋》的意思，合法，没有好人。那么《论衡》，韩庚。孔子制作，献给韩寒。事件王仲任被孔子吊在韩身上，说是《春秋》。欧阳修狭义和简陋韩愈，孔子造了《春秋》，怎么能把韩愈当作韩愈呢！不知道圣经是后世立法，但不仅仅是为了韩，继朱自汉之后，使圣经成为韩都是不可缺少的。(威廉莎士比亚，温斯顿，著作)和在韩丹燕汉；推崇唐代是推崇先声。如果欧阳修出生在宋，宋尊孔子的教诲就是读孔子的经典，也就是说圣经是宋帝法也不行。今天出生在大清，在大清尊重孔子的教诲，读孔子的经典，也就是说圣经是清帝法也不行。欧洲大众的话是什么逮捕障碍，很和平！韩景学盛行，正把圣经制作成韩版，因此受到主人的尊崇。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《读本》)这个留学者要行那条路的苦衷，实际圣经通行万岁的公理。”(第80-81页)因此，皮西里将经学定为“王朝经学”。也就是说，经学的全部意义在于大一统王朝的治图基础。
冯友兰老师模仿西方哲学古代、中世纪、近代的阶段，将中国哲学分为自学时代(孔子至淮南王)、经学时代(董仲舒、姜裕伟)和尚在创造中的根古哲学。“在经学时代，哲学家无论是否有新的见解，都要依靠古代即自学时代哲学家的名字，大部分都要依靠经学的名字发表其见解。(威廉莎士比亚。温斯顿。)(冯友兰《公羊春秋》卷3、河南人民出版社2002年，第7页)那个经学时代跨越了中国历史长河中最重要的两个大变革：周进的变化和清民的变化。周秦的变化和清民的变化正好阻挡了中国古代大一统王朝时代的一端。严格来说，周进的变化从根本上打破了先进时代小共同体构成松散联盟的古典国家形式，将整个国家整合成了一个超大型共同体。但是秦国没能解决自己长期稳定这一重要问题，二世死了。直到秦汉支持儒家经学，确立了坚实的政教体系后，才为这个超大型共同体建造了坚固的圆顶，实现了大一统王朝的长期稳定。冯友兰老师充分领会了秦汉变化的思想史意义。周进的变化和经学时代的开始不是单纯的时差，而是思想史上的巨大变化。冯老师总结了这个变局的两个主要要点：弟子学问的终结、儒家变成儒家。
汉代经学与王朝政治的结合并不像皮西里简单描述的那样改善。实际上，一个王朝百年来用铁血政治制服进行经学，可以说是中国思想史上最惊心动魄的一幕。汉朝
经学的制服，可分为形式与内容两方面。形式方面，汉武帝废诸子博士，文帝所立《孟子》博士也被废，这就意味着儒学与经学分离，经学不再是思想创新的场域。《史记》《汉书》之《儒林传》仅记录经学传授，儒学思想上的创新毫无踪影；当代学者所撰汉代思想史，则仅及杨雄、王充等思想家，而于汉代经学多所忽略。流衍所及，南朝宋儒学与玄学并立国子学，《易》之郑玄在儒学，王弼在玄学。元撰《宋史》，诸儒专经学者入《儒林列传》，阐理学者入《道学列传》。至清修《明史》，黄宗羲特致书明史馆，言：“某窃谓道学一门所当去也，一切总归儒林。”（黄宗羲：《南雷文定》卷四《移史馆论不宜立理学传书》）方合经儒为一。内容方面，即便以经学之核心为王朝政治，但早期经学并非单纯的统治术，而是蕴含着对于政治的深刻批判。这尤其体现王朝易代的思想解释上：如果帝王达到圣人之至德，就应该选择贤人禅让天下；如果帝王失德乱政，则有新的圣王取而代之，是为革命。这就意味着，对于任何一个王朝来说，儒学都拒绝为其江山传之万世提供思想论证。于是汉王朝不遗余力地规训儒学，尤其致力于打击其革命与禅让说。景帝时辕固生与黄生争论汤武革命，为景帝制止，虽然因为辕固生以“高帝代秦”为据使得景帝无法降罪，但是也致使“是后学者莫敢明受命放杀者。”（《史记》卷一二一《儒林列传》）昭帝时眭弘上书言：“汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承顺天命。”以“妖言惑众，大逆不道”伏诛（《汉书》卷七十五《眭弘传》）。宣帝时盖宽饶奏事引《韩氏易传》“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位。”被劾大逆不道，自杀（《汉书》卷七十七《盖宽饶传》）。由此构造的王朝经学与王朝政治相结合所形成的政教体系，成为超越于社会变动与王朝更迭，笼罩于中华文明之上的铁穹。此后，直至近代西方的坚船利炮呼啸而至，最终导致清民之变，传统的大一统王朝仅仅是在权臣篡位、农民起义、异族入侵之下实现了改朝换代，却未从根本上改变王朝政制的基本格局。从这个意义上说，清民之变实应包含辛亥革命带来的“地裂”——王朝政制的颠覆，和新文化运动带来的“天崩”——传统政教体系亦即文化传统的终结。然而，虽然亲历三千年未有之巨变，皮锡瑞的应对却是将“王朝经学”推至极致。在《经学历史》的最后一章（第十章），皮锡瑞将清代称为“经学复盛时代”，盛赞“经学自两汉后，越千余年，至国朝而复盛。两汉经学所以盛者，由其上能尊崇经学，稽古右文故也。国朝稽古右文，超轶前代。”其下即历举康乾御纂《周易折中》等十余种经学著作（第214页）。当皮锡瑞所竭力塑造的“王朝经学”遭遇新文化运动，立即毫无疑义地遭到迎头痛击，并导致了对于经学的全面批判与彻底否定。如周予同即痛斥道：“经不是神灵，不是拯救苦难的神灵！只是一个僵尸，穿戴着古衣冠的僵尸！它将伸出可怖的手爪，给你们或你们的子弟以不测的祸患！”经学必须与大众隔绝。“经是可以让国内最少数的学者去研究，好像医学者检查粪便，化学者化验尿素一样；但是绝对不可以让国内大多数的民众，更其是青年的学生去崇拜，好像教徒对于莫名其妙的《圣经》一样。”（周予同：《僵尸的出祟——异哉所谓学校读经问题》，载《周予同经学史论著选集》，上海人民出版社，1983年，第603—604页）张申府曾有一名言：“打倒孔家店，救出孔夫子。”（张申府：《什么是新启蒙运动？》，载《张申府文集》第一卷，河北人民出版社，2005年，第190页）今天，我们必须清算“王朝经学”，才能救出并发展作为中华文明根与魂的真经学。
（作者：李若晖，为中国人民大学国学院教授）
来源：光明日报