鲁达 本篇的中心在于讨论人类的精神世界，在于如何反映宇宙万物的本源观念和一体性观念。庄子在这一篇所说的“德”不是通常理解的道德或德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物都源于“道”，万事万物尽管千差万别，但最终还是浑然一体，从这两点出发，在人类的观念形态上应该是“遗忘”和“遗忘”。所谓的“遗忘”是把我都融化了，写生是一样的。(西方谚语)所谓“忘记爱情”是指没有总欲、贵贱、好恶、是非。这种“遗忘”和“遗忘”的精神状态是庄子写的“德”。“充电”是忠实的意思，“文字”是验证的意思。
为了说明美德的充实和验证，文章想象了一系列外貌怪异或形体不足的人，但他们的美德又很充实，构成了自己构成一部分的五个小故事。孔子佩服王达，信徒羞于子女，孔子的心比宿山没有脚趾更丑，孔子很爱老爱。五个小故事结束后，以庄子和惠子的对话结束。也就是第六部，在庄子眼里，惠子是“德”符的反证，无法追上外貌丑陋的人。(莎士比亚)。
【翻译】
鲁有一个人叫王晓，他剪了一只脚，但跟随他的人和孔子的弟子一样多。孔子的学生经常在季节问孔子。“王涛是砍一只脚的人，跟着他的人在鲁国和老师的徒弟差不多。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《学生》)他不能站着教人，不能坐下来商量大事。弟子们反而从贡品里来，充满了学习。(孔子、论语、教育)有无言的教导，身体肮脏和内心世界也能达到成熟的境界吗？这个人又是怎么样的人？”孔子回答说。“王贤老师是成年人。我的学识和品行都落后于他，只是还没有去请教他。我要把他当老师，何况学识和品行都不如我的功过。岂止鲁国，我要带领天下的人跟着他学习。”
昌哲说。“他是一个砍一只脚的人，学识和品行超过了老师，与普通人相比差了很多。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，教育)像这样的人使用心灵怎么会与众不同呢？”中尼这样回答。“死亡或生活都是人生变化的大事件，但死亡或生活不能使他相应地变化。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《生活》)即使天塌下来，他也不会因此而丧失或毁灭。他通晓毫无根据的道理，不随事物变迁，任由事物变化，遵守自己的要旨。”尚哲说：“这是什么意思？"孔子说。"从事物千差万别的方面来看，相邻的肝胆也在同一个身体里，但像楚国和越国一样遥远。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)看到事物都有相同的一面，万事万物又是一样的。像这样的人，耳朵眼睛不知道最适合什么声音和色彩，会让自己自由地忘记自己的心，游走在遗忘的泥浆般的境界。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《莎士比亚》)外物看到了同一个方面，但看不到损失造成的差异，所以失去一只脚就像失去了一块土块一样。(莎士比亚。奥赛罗。)" "
常琪是这么说的。“他利用自己的智慧提高自己的道德修养，利用自己的心追求自己的理念。如果到了忘记爱情、忘记面子的境界，那么很多弟子为什么还聚集在他身边呢？”孔子回答说。“人不能在流动的水面上照亮自己的样子，必须朝向静止的水面，只有静止的事物才能让其他的东西停止。各种树都被命令在地上，但只有松树、柏树独自骄傲地耸立着，冬天和夏天也郁郁葱葱。每个人都接到了上天的命令，但只有虞舜的道德品行最端正。幸运的是，他们都善于端正自己的品行，能端正别人的品行。保存本草迹象，具有无畏的胆识。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《勇气名言》)勇士独自一人也敢苟千军万马。追求名利、追求自己的人能这样，何况主宰天地、掩盖万物，只有以身体为住所、以眼睛和耳朵为外貌、通过自然赋予的智慧掌握一个道理，精神世界从来没有衰败过的人。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《真理报》)他一定会选择好日子登上最高境界，人们会紧紧跟随他。他怎么能把聚集很多弟子视为一件事呢！”
信徒家是砍了一只脚的人，没有和政局的孩子一起拜伯霍恩为师。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，家人)资产是这样对信徒说的。“我先出去，你就留下。你先出去，我留下。(威廉莎士比亚。哈姆雷特。)第二天，子女和信徒家一起坐在同一个房间里的席子上。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，家人)孩子又对信徒说。“我先出去，你就留下。你先出去，我留下。现在我要出去，你能留下来还是不留下来？你见过我担任政务的大官，但不知道回避，你把自己看得像我执政的大臣吗？”
信徒说。“是白魂武人老师的门下，怎么能让执政大神拜师呢？(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《读者》)你兴致勃勃地说执政大臣的地位不把别人放在眼里吗？我听到这样的话：“镜子很亮，灰尘不停留在上面，灰尘落在上面，镜子也不会亮。“长时间与贤人相处没有错。”你拜师在学习中追求博大精深的见识，这正是老师提倡的。你说这种话，是不是完全错了！”
资产说：“你已经这么缺乏形体了，要和唐瑶比试善心，你量量你的德行，即使受到断刑，也不足以反省吗？”辛贾家这样说。“很多人自己陈述或辩解自己的错误，认为自己不能残废。很少人不陈述或辩解自己的错误，认为自己不应该是整体的。知道事物是没办法的。就像安于自己的处境，按照命运安排的一样，只有有美德的人才能做到这一点。(萧伯纳，SOLA)一个人来到世界上，就像在史前后宫长弓放箭的射程内一样。中央的地方是最容易击中靶子的地方，但没有击中的就是生命。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)有很多人用完整的双脚嘲笑我，所以我总是脸色陡峭，愤怒地填满胸部。但是只要来到白魂无人的老师的住处，我的怒气就会消失，恢复正常的表情。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《读者》)真不知道老师用什么善行来洗我。我跟着老师19年了，但首先
生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你极不谨慎，早先犯了过错才留下如此的后果。虽然今天你来到了我这里，可是怎么能够追回以往呢！”叔山无趾说：“我只因不识事理而轻率作践自身，所以才失掉了两只脚趾。如今我来到你这里，还保有比双脚更为可贵的道德修养，所以我想竭力保全它。苍天没有什么不覆盖，大地没有什么不托载，我把先生看作天地，哪知先生竟是这样的人！”孔子说：“我孔丘实在浅薄。先生怎么不进来呢，请把你所知晓的道理讲一讲。”叔山无趾走了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！”
叔山无趾对老子说：“孔子作为一个道德修养至上的人，恐怕还未能达到吧？他为什么不停地来向你求教呢？他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，难道不懂得道德修养至上的人总是把这一切看作是束缚自己的枷锁吗？”老子说：“怎么不径直让他把生和死看成一样，把可以与不可以看作是齐一的，从而解脱他的枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！”
鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，’这样的人已经十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它唱导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？”
孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”
鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”
有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。”
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细了。一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细的了。所以，在德行方面有超出常人的地方而在形体方面的缺陷别人就会有所遗忘，人们不会忘记所应当忘记的东西，而忘记了所不应当忘记的东西，这就叫做真正的遗忘。因而圣人总能自得地出游，把智慧看作是祸根，把盟约看作是禁锢，把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商贾的行为。圣人从不谋虑，哪里用得着智慧？圣人从不砍削，哪里用得着胶着？圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行？圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商？这四种作法叫做天养。所谓天养，就是禀受自然的饲养。既然受养于自然，又哪里用得着人为！有了人的形貌，不一定有人内在的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情，所以是与非都不会汇聚在他的身上。渺小呀，跟人同类的东西！伟大呀，只有浑同于自然。
惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗？”庄子说：“是的”。惠子说：“一个人假若没有情，为什么还能称作人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。”惠子说：“不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢？”庄子回答说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意！”