admin 顺子是“划时代的”卓越的“儒”“法”大师，他倡导的“礼乐”继承和发扬了成年孔子的“仁”“礼”思想，被誉为“儒家三雄”。他倡导的“性虚伪”和“以法除恶”为法家的发展奠定了基石。
但是，他的得意门生李斯却是“变法强秦”的法家代表人物；他的另一个得意门生张苍又传承荀子儒家衣钵，成为西汉“文景之治”时代的名相。所以说，荀子是卓越非凡的“儒”“法”大师。- 【1】孟子论善： 孟子以人的社会道德属性作为立论的根据，构筑了他的“性善论”大厦。
- “四心”，构筑道德“四端”——“仁义礼智”。 《孟子》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。可见，孟子对人的本质属性的界定为：“恻隐、羞恶、辞让、是非”，“四心”，就是“良心”；良心人人固有，光有良心，并不能说明人性便是善的，因为良心只是一种内在的东西，假若没有表现出来，便还无法断定性是善还是恶；故进一步将“四心”与道德“四端”一一对应，有机联系起来，“四心”，构筑道德“四端”——“仁义礼智”。人的“四心”与生俱来，因此，由此产生的道德“四端”也是与生俱来的。故孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。既然每个人都拥有“四端”，那么，社会上应该个个行善，无争斗。
- “修善”，是“性善论”中不可或缺的一部分。 虽然人人都有“四端”，但这只是一种潜能性向“善性”的方向发展，要真正拥有“善”还必须通过后天的“努力扩展”：一是主观方面，首先要有从善如流的主观愿望，要以尧舜的一言一行，一举一动作为行动准则。再者要靠个人的不断努力，如《孟子》：“人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求”。人人都具备有向善的条件——“四端”，但是由于“善端”是天生于人心的，所以人们往往不去探索它，就好比吃饭睡觉等生理需要一样，是天生就有的，所以大部分人从未关注过这些需要，就这样“四端”被遗失了，即孟子所说的“放心”；人们遗失了“善端”，便认为自己不具备从善的条件，不能从善，孟子认为这是自暴自弃，不尽其才。事实上，个人要经过不断地反思，将“放心”找回来，也就是“求放心”才能将善端保持下去。二是环境的影响，《孟子》：“矢人岂不二于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可慎也”。“仁”与“不仁”是后天职业不同和环境不同所造成的。孟子肯定了后天环境对“道德”，对“善性”的完备具有积极的影响和作用。
- 生而同有的“良心”以及其所产生的“仁、义、礼、智”“四端”，再加上后天个人不断的“求知心”和环境对人的影响，便构成了孟子的“性善论”大厦。
- 图片来自网络：亚圣孟子。
- 【2】荀子论恶：
- （1）《性恶论》：荀子以“口之于味，目之于色”的自然属性立论，从人的自然属性出发提出“性恶论”的。
- （2）《性恶论》立论：“人之性恶，其善者伪也”。
- 人本身的生理需求决定了人性是恶的。荀子：“今人之性，生而好利。生而有疾恶，生而有耳目之欲，好声色”。如果顺着人的这些生理需求发展下去必定会产生如战争、残害、淫乱等“恶”的行为，因而导致社会秩序的破坏而造成暴乱。因此他认为人性是恶的。
- 从“仁、义、礼、智”等礼仪教化的起源看，人性是恶的。荀子说：“古者圣王以之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之其礼仪，制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也”。木有曲性，金有钝性，因而人也有“恶”的本性，之所以会有礼仪、法度的产生，便是由于人性是恶的，由于木得矫正才能直，钝金得磨砺才能利，为了矫正世人的种种恶性，圣王便制定出礼仪、法度以正人心。
- 从“其善伪也”这个角度看，人性是恶的。荀子认为：“可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”。能够模仿学习的东西就称为“伪”。因此，“其善伪也”就是说“善”是后天学习而成的，是人们向圣王君子学习、仿效的结果，而不是人的本性，如果“善”是人的本性，那为何还要向圣人学习呢？荀子否定“性善论”，认为“仁义礼智”只是圣人们所有，人的本性是恶的，只是向圣人们学习，才有了善的可能，既然是后天学习所得，可学而能，可事而成，所以“善”不是人的本性。
- （3）“善”非本性，“恶”乃先天性，那么，人人为恶，圣王之善从何而来？荀子说：“然则圣人之于礼仪积伪也，亦犹陶诞而生之也”、“圣可积而至”，荀子认为圣人之善是通过不断地学习积累而来。 荀子便是通过对“性善论”的反驳，从而反面论证了自己“性恶论”的观点。
- （4）荀子亦十分强调后天的学习和环境教育，也是荀子“性恶论”中重要的组成部分。
- 首先，根据“人之性恶，其善者伪也”，荀子进而提出了“化性而起伪”的人性改造论。人性是恶的，如果顺从人各种情欲的恣意生长，其危害是无止境的，因此，必须对人性进行改造，通过不断向圣王君子高尚道德的学习，用礼仪法度来规范人们的行为，从而变化人性，去掉“恶性”，使大家从善，这便是“化性起伪”。
- 其次，生存环境对人影响深远，生存环境不能随意选择，因此，人都要受环境的制约；然而圣人能于环境中吸收有益的东西，排拒无益的东西，以增进自身的修养，能改变自身的素质以成圣成贤。
- 以人的自然之性作为立论基础，一步步对“性恶论”进行论证，以及后天个人努力和环境对人的影响，构成了荀子“性恶论”的全部。
- 图片来自网络：荀子像。
- 【3】善恶之争：
- “一分为二”看“性善论”与“性恶论”。 “一分为二”也叫两分法、两点论，是唯物辩证法的重要观点：矛盾是普遍存在的，想问题、办事情要全面分析，防止孤立片面地看问题；任何事物中都存在矛盾着的“对立统一”的两方面，因此我们在分析事物时不仅要分析矛盾这一面，还要分析矛盾另一面，只有这样才会完整地认识世界，改造世界。由此可见，不管是“性善论”，还是“性恶论”，它们都只是看到了“人性”的一方面，而任何事物都有矛盾着的“对立统一”的两方面，因而它们都是片面的，都没有完整地把握“人性”的“善”与“恶”的“既对立又统一”的两方面。其实，人一生下来，就有“善”与“恶”的本性，因此，亚圣孟子的“性善论”也根本没有错，荀子的“性恶论”也根本没有错。 在《性恶论》与《性善论》的“对抗中”，荀子不管怎么批驳孟子的“性善论”，其出发点是为自己的“性恶论”寻根立据而已，其理论探索的轨迹还是没有离开儒家的“仁义礼智”的范畴，其内核仍包含儒学思想，只不过强调“以礼遏恶”，更好地继承了圣人孔子的“仁”“礼”。如果孔子曰“仁”，孟子曰“义”，那荀子则曰“礼”；三者“三足鼎立”，共同支撑起“儒学大厦”。
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- 图片来自网络：摘屏图。
- 之所以说荀子又为“法家大师”，我们同样可以从荀子“性恶论”与孟子“性善论”的“对抗”中，不难发现荀子理论既继承了儒学，又突破儒学体系，成了法家的奠基人。故李斯既是荀子的得意门生，又是法家代表人物，就不难令人理解。
- 众所周知，毛泽东主席曾经说过：荀子名义上是儒家，实则是法家，他是儒家的“叛徒”。这个说法是很有道理。
- 荀子“性恶论”是划时代意义的，因为当时孔孟二圣的“仁义礼智”已占舆论主流导向，荀子提出“性恶论”是需要巨大的“理论勇气”和“伦理勇气”的，可以说，荀子的“性恶论”是一次质的飞跃，因为，他既传承了儒家，又奠定了法家，为社会变革、推动历史发展，做出了不可磨灭的贡献。
- 荀子“性恶论”的根本观点，一方面，“化性起伪”、“以礼制恶”，从而更好地继承和发展了圣人孔子的“仁”“礼”；另一方面，他又超越了前人，提出人性本“恶”，“以法除恶”，更为后来法家的诞生和发展奠定了基石，可以说，荀子乃法家之“鼻祖”。这，在他的三个著名学生——李斯、韩非、张苍所开创的伟业中，则可见一斑，因为，“名师出高徒”！
- “张苍兴汉，承儒一脉”。
- 《史记.张丞相列传》：“苍与绛侯等尊立代王为孝文皇帝。四年，丞相灌婴卒，张苍为丞相。……苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。张丞相由此自绌，谢病称老。苍任人为中候，大为奸利，上以让苍，苍遂病。苍为丞相十五岁而免。孝景前五年，苍卒，谥为文侯。……”。
- 可见，“文景之治”，张苍功不可没。两度为相，帮助汉文帝开创了“文景之治”，为西汉的稳定、强盛立下汗马功劳。在荀子三个得意门生中，唯苍一承儒脉，名成功就，一点也不亚于李斯和韩非；且唯有张苍得以善终，并博得“跨三朝代（战国、秦、西汉）”、“拥一百娇妻”、“活一百岁”的“不倒翁”的美称。
- 图片来自网络：西汉丞相张苍。
- “变法强秦，腰斩而终”。
- 李斯，战国末期楚国上蔡人 。秦代著名的政治家、文学家和书法家。拜荀卿为师，主修如何治理国家的学问，即“帝王之术”。李斯学成后至秦，一生绝大部分时间都在实践着法家思想，并受到秦王嬴政重用，以卓越的政治才能和远见，辅助秦王完成了统一六国的大业，顺应了历史发展的趋势。秦朝建立以后，李斯升任丞相，他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统一，促进经济和文化的发展等方面做出了卓越的贡献。他建议秦始皇废除分封制，实行郡县制；建议统一文字；之后又在统一法律、货币、度量衡和车轨等方面付出了巨大努力……这些措施，都是以法家的加强中央集权和君主专制为核心的……李斯的才知、功劳，上至秦始皇，下至黎民，称赞不已，千古一相，名副其实。
- 然而，李斯也是一个颇有争议的历史人物，他一生中做了三件“上对不起天，下对不起地”的事情，损其威名，伤其祖先，以至于不得善终。其一，“焚书坑儒”，遭天下儒生唾弃。其二，妒火中烧，诛杀同窗好友（韩非）——荀子三个得意门生，数韩非第一：韩非，战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家；韩非，将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，著有《韩非子》；韩非创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据；韩非人虽死，但其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国；韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱，后李斯入狱毒之。其三，“沙丘之谋，害死扶苏”：始皇三十七年（前210年），秦始皇生平最后一次出巡，李斯、胡亥、赵高从行；巡游至沙丘宫（今河北省广宗县）突然去世，遗诏令公子扶苏主持葬礼，意即使之返都即位；赵高却与丞相李斯密谋，废太子扶苏，改立胡亥为新帝；矫诏处死扶苏与蒙恬，隐瞒秦始皇死讯，……回到咸阳后，他们拥立公子胡亥为皇帝，就是秦二世。
- 千秋功过，自有定论。李斯，归根到底还是一个法家的最完全的执行者。尽管李斯变法强秦，但由于“法”乃“双刃剑”，李斯助秦过于“苛政”，强了秦国，也加速了秦帝国的崩溃，且最后引火烧身，被秦二世和赵高腰斩于市。
- 图片来自网络：千古一相李斯。
- 问题再复杂，只要顺藤摸瓜，搞清楚来龙去脉，问题也就迎刃而解了。从荀子《性恶论》与孟子《性善论》的“对抗”中，我们已非常清楚，荀子的理论既传承儒学，又催生出理论的“新芽”——“法学”的“芽胚”，为法家发展奠定了基石；也非常清楚，荀子既是“儒家三雄”，又是法家奠基人。荀子这根“藤”已枝繁叶茂，顺藤摸瓜，李斯只不过是“藤”上的一个“瓜”而已；因此，荀子作为法家奠基人，李斯又是法家的代表人物之一……这种师生关系，当然，就是天生地设，最真实、最天然、最美好不过了！
- 荀子到底是儒家，还是法家；李斯到底是否师脉相承？这些都不重要，关键是看他们到底是对当时社会是否有多大贡献，对后世有多大影响？纵观历史，可用八字概括——“前有古人，后无来者”！